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　　那么这个地方到底透露什么消息呢？我们说明一下。那么从古德的注解上说，我们的生命当中，也会因为一时的善业而创造一个庄严安乐的果报，比如说你今生很富有。但是你的富有不可能是无有限量的，不可能！你可能小时候很富有，长大变得不富有；你可能小时候不富有，长大以后富有；而且即使你富有，你也不可能庄严；你庄严，你也不可能眷属美好……所以古人说,人生孤贫残你三个至少具足一个：你要么孤独，你没有一个美好的眷属来享受天伦之乐；贫，你要么贫穷，要么你就是身体有残缺、有病痛，你不可能说你孤贫残三个都没有。你如果没有，这个变成不正常，不正常就不会持久。为什么？你知道吗？因为我们在造善业的时候，我们同时也造了恶业，所以得果报不可能完全是快乐的，不可能！所以你看到一个人，所有的都是快乐的，其实这不是一个好现象，他已经到了极限了，物极必反。但极乐世界不一样，我们今天在了解极乐世界的时候要有一个概念：我们娑婆世界的整个受用叫作“业报身”，是业力创造的；极乐世界的整个庄严，为什么它的整个庄严是没有限量的？它富贵是没有限量的，它的健康是没有限量的，庄严没有限量的，因为它是弥陀的法身所变现。它刚开始的一个来源不一样。简单地讲，我们到极乐世界，它的一个情况叫作即众生心、投大觉海。就是我们今天去受用弥陀的功德，阿弥陀佛从因地开始，经过三大阿僧祗劫的修习六波罗蜜，他积集一个广大的资粮，他开放给我们来受用。所以我们要知道，我们今天到极乐世界，是去分享弥陀的功德，那弥陀的功德是法身变现的，所以它是没有限量的。我们后面会讲到，你看它的寿命也没有限量，随便你使用，除非你自己愿意舍掉生命；它的健康也没有限量，你小时候很健康，长大也很健康，那么老了也是很健康；你到了极乐世界你身相是三十

　　二相庄严，小时候是这样，你根本不会衰老，你以后永远是三十二相庄严。就是说极乐世界那个功德相一旦出现以后，它永久不会消失，极乐世界没有所谓的“无常败坏”这四个字，没有这件事情，因为它的背后不是业力变现的，它是法身所变现的。所以基本上这个愿文是一个总说，就是极乐世界你所受用的是弥陀的法身的功德所变现出来的，所以我们叫作即众生心、投大觉海，是这个意思。那么这个愿文我们为什么把它排第一个呢？因为它有一个概念，一个总概念的意思。好，我们看第二个：宝香妙严愿。这以下就个别地把极乐世界这种依报的庄严，慢慢把它开展出来。我们看经文：

　　设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观 ，池流花树 ，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成 。严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行，若不如是 ，不取正觉。

　　这个是第三十二个愿。我们看消释。在我成佛以后，在整个极乐世界的生活空间，包括了从大地以上乃至于到天空，那等于是包括整个我们生活的空间，这些空间有什么东西呢？有宫殿——我们所居住的环境；有楼观——弥陀说法的地方；有八功德水——就是我们平常沐浴洗澡的地方；或者是花树，有种种的树木，乃至于所有一切的万物，这以下就讲出它的一个结构性：皆以无量杂宝百千种香而共合成。

　　我们娑婆世界的基本结构，大部分来说是混凝土，好一点的结构就是木头，实木的块木、柚木等等。极乐世界它的房子也好、宫殿也好、树木也好，它不是水泥所成的，它也不是木材所成的，极乐世界的结构是七宝所成。那么这样的一个七宝，我们看《无量寿经》的经文里面可以知道，极乐世界的宝物有三种特色，你最好把它记起来，第一个它放光，青黄赤白，我们娑婆世界的宝物顶多它会反射光明，但是它不会主动地放光。你看你拿到一个摩尼宝珠，拿到一个蓝宝石，它不可能放光的，它只能够反射光明。但极乐世界的宝放光，这第一个，光明。第二个，极乐世界的宝物释放香气，这个很特别，珍宝能够释放香气，这个连天上都没有。天上的宝物顶多放光，它不可能释放香气。第三个极乐世界的宝物，能够演奏天乐，能够释放音乐，所以在极乐世界的整个结构当中，它的宝物具足了光明、具足了香气、具足了音乐，这是我们对极乐世界整个建筑结构的了解。

　　严饰奇妙，超诸天人，那么这样的一个七宝所成的结构，它是非常奇特微妙的，超诸天人，这个地方包括超出了“天”，也包括超越了“人”。那么超诸天人，古德说，什么叫“超诸天人”呢？他说天上的宝物能够放光，但是没有香气；天上的沉香能够释放香气，但是没有光明。也就是说在天上这样安乐的环境，光明跟香气很难同时表现出来。你看沉香有香气，沉香没有光明；珍宝有光明，但是珍宝没有香气。只有极乐世界的珍宝同时释放香气、释放光明、释放音乐，这个叫作超诸天人，它的功能太多了。而且这种功能还有它的一个特殊的效果，其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行。当这个光明散发出来，当这个香

　　气散发出来的时候，我们在那个地方经行也好、打坐也好，我们听到了这个音乐，我们闻到了这样的香气，我们看到这样的光明，有什么好处呢？都能够皆修佛行，发起菩提心，开始修习六波罗蜜。也就是说我们在受用极乐世界的庄严的同时，我们会产生一种强大的圣道的力量，这一点是跟我们娑婆世界差别很多。我们娑婆世界看到宝物，你第一个感觉是什么？想把它占为己有，贪心。娑婆世界美妙的东西背后都充满了很多很多杂染的心，极乐世界不是。极乐世界美妙的东西我们去接触的时候，菩萨闻者，菩萨见者，皆修佛行，它会启发你的菩提心。那么，若不如是，不取正觉。

　　在澫益大师《弥陀要解》里面，他讲出一个非常重要的话，他这句话把极乐世界的这些庄严做了一个描述。他说极乐世界的庄严，你应该怎么去理解它呢？说是“一一理性，具足庄严；一一庄严，全体理性。”那么这么一个理性，就是一种真空的法身，它法身当中所显现出来的是一一理性，显现庄严；而每一个庄严，它又会带你进入法身，它不会带你产生欲望。所以一一庄严，全体理性，这是很特别的一个地方。极乐世界的庄严，不会让你产生迷惑颠倒的心识，所以叫菩萨闻者，皆修佛行。那么这个地方是把极乐世界这样的一个结构，把它开出来。我们看第三个：照见十方愿。我们前面主要是讲到宝物所构成的房子、楼观，这个地方讲到树木，我们看经文：

　　设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面相，若不尔者，不取正觉。

　　在我成佛以后，我的整个依报的国土是如此的清净庄严，不但是清净庄严，这整个极乐世界的依报，不管是房子里面的珍宝，或者是树木上面的树叶，它都有一种很特殊的功能。是什么功能呢？皆悉照见十方一切无量无数不可思议的诸佛所教化的世界，这当中种种的善恶的因缘。而你能够在极乐世界一个国土，看到了无量无边的诸佛教化的世界当中种种染净的状况，而这种状况，就好象你在家里面照镜子一样，如此的清楚，如此的分明，若不尔者，不取正觉。

　　我们前面讲到，我们到了极乐世界，我们被极乐世界的光明照射，我们闻到极乐世界的香气，我们菩萨闻者，皆修佛行，启发我们的道心。那么这个地方是你实际看到诸佛世界的整个因果的道理。古德讲出一个譬喻说，你到极乐世界，你会亲眼看到整个宝物当中显现出来：某些人因为布施的关系来世升天了，有些人因为悭贪的关系，来世到三恶道去了……这样子有什么意义呢？也就是说我们在娑婆世界学习很多的道理，但是我们往往觉得很多因果的道理跟事实上的印证，产生很大的落差。怎么说呢？这个人无恶不作，但是福报比谁都大；这个人造了很多善事，这个人贫穷多病。我们很难把这个道理跟现实的生活做一个等号，就是善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，在很多人世间没办法得到印证。为什么？因为因果是讲三世的，你今生的果报往往是跟前生有关的。你今生造了业，往往是来生才出现，所以由于这个时间的落差，我们很难从这个地方得到印证，我们对于真理的深信产生一定的动摇。但极乐世界不是这样子。极乐世界让你亲眼看到这个人他造了什么善业，升天了，他造了什么罪业，堕落了，你马上从这个事相的印证对这个真理产生更深刻的信心跟理解。就是它能够去照见诸佛世界的善恶因缘，这

　　样子对我们修学圣道来说是有帮助的。因为每一个道理，如果背后都很多事相的印证，这个真理你会了解更深刻。我们把它做一个总结，到这个地方，依报环境作结束，我们提出三个愿。

　　我们在娑婆世界的修学圣道，古人说，你今天发了菩提心，你今天选择求增上生，你就象是一个逆水中的鱼，这个水是逆流，逆流而上。什么叫逆流而上呢？因为环境给你的因缘是堕落的因缘，所以我们在娑婆世界，修学佛法是很困难的。在极乐世界你修学圣道，是自然生起念佛念法念僧之心。“自然”这两个字，你要把它参透。说你很自然，你到了山边林下去经行、散步，你在那地方打坐，整个色声香味触它所释放的信息，你看到的东西，都是引你趋向圣道的，很自然，你根本不用勉强去修学。娑婆世界你试试看，你看到什么东西，都是让你放逸的多。你去那个百货公司逛一趟，你很自然生起贪心，你不可能说，我逛一圈以后，我道心增长了，不可能的，是不是？你的购买欲望增加了嘛！所以说，我们必须要很理性地知道，选择一个好的环境，对一个大乘的佛弟子是有帮助的。这个成佛之道有很多选择，但是你要很冷静地思考，你将往哪里而去？你的生命是你决定的，你不能等到临命终才决定，因为那时候来不及了。就是说成佛之道，你应该选择一个最有力的方式，来成就你的菩萨道。我觉得一个人有权力选择环境，非…

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