..续本文上一页常重要。那么我们从这个地方有三个愿，但是你也可以看出极乐世界的这样一个消息：它是一个安乐的环境、庄严的环境，而这个环境当中释放出一种圣道的力量，在引导你的心趋向于菩提心，趋向于清净法身。这个是讲到依报的环境。好，我们看第二个身心安乐。这以下我们开始探讨它的正报。我们有环境，要有一个正报。正报当中有十一个愿，我们选出十一个代表，第一个，国无恶道愿，看经文：
设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。
我们把它做一个消释。在我成佛以后，我的极乐世界的人民绝对不可能有人到地狱去、到饿鬼去、到畜生去。地狱的特色，刀山油锅；饿鬼中的众生的相貌是饥饿口渴；畜生道的相貌是系缚打杀：它要么失去自由，你说我把你养得好好的，但是它失去自由。它衣食无缺，但是它没有自由；那要么它在大自然里面飞来飞去，但是它没有足够的饮食。所以说，这个三恶道对我们来说是一个苦恼的世界。古人说，你生命当中，身为一个人，你就算是——宗喀巴大师说，你一生当中最严重的病痛，痛到在地上打滚，跟三恶道比起来，那还是天差地别，跟地狱比起来，跟饿鬼道、畜生道比起来，那还是差很多。
我们身为一个菩萨，你绝对要避免让你自己到三恶道去，除了痛苦以外，还有一个很重要的因素，因为它会障碍善根。你今生读了很多大乘经典，你对于大乘的教理很深刻地体悟，但是你在偶尔的机会当中牵涉到一个罪业，到三恶道去了——你完了。你变成一只狗，你这个狗的果报体离开了以后到人间，你过去的善根忘得一干二净了。为什么？报障！你经过畜生道的这个过程以后，你过去的善根完全忘得一干二净，你还得重新开始学习。因为这个三恶道果报障道，它障碍圣道。所以你看《成唯识论》，佛陀在《成唯识论》里面警告菩萨：你绝对不能到三恶道去。你没有得自在之前，你今天修一个善法，可能会牵涉罪业，你不能做。因为你到三恶道去，你的代价太大了。你说我可以承受痛苦，问题不是痛苦而已啊！你从三恶道出来，这个后遗症太严重了，这个愚痴相太严重了。三恶道就是愚痴，所以极乐世界
的保证就是说，你到极乐世界，它根本没有三恶道，那么我们就远离很多障道的因缘。看第二个，丁二、不更恶道愿，看经文：
设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。
我们加以消释。在我成佛以后，我们国中的天人，这个地方当然指的凡圣同居土的天跟人。你在极乐世界这一期寿命终了以后，在未来的生命当中，假设又到三恶道去的话，那我不取正觉。这句话意思就是说，只要在你的生命当中，你曾经去过极乐世界，那就代表什么意思呢？你只要去过极乐世界一次，你以后的成佛之道，你不可能堕三恶道，不可能！这是弥陀的保证。
我们的学佛，我们讲离苦得乐也好，讲趋吉避凶也好，其实你看整个大乘佛法的道次第，离苦得乐，它是两个次第啊！你知道菩萨应该先离开痛苦，还是先追求安乐呢？你知道吗？应该先离开痛苦。你看我们刚开始都是先持戒，没有人叫你先修善，先持戒。为什么？远离过失。为什么远离过失？先离开痛苦。所以趋吉避凶，先求避凶。我可以不马上得到安乐，但是我不能到三恶道去。所以极乐世界这个保证对一个菩萨很重要。你看我们中国人有一句话叫“平安就是福”，平安就是福报。你说平安怎么是福报呢？只是平安而已，只是没有灾难而已？没有灾难就不错啦！是不是？因为我们未求趋吉，先求避凶。
所以整个菩萨道，佛陀对一个初心的菩萨，不要求你成就种种的三昧乐、涅槃乐，什么功德庄严，这个都不急，先不要到三恶道去！那么这个地方就是两个保证：第一个，你到极乐世界，没有三恶道的因缘；第二个，你离开极乐世界以后，你再也不可
能到三恶道去了。到极乐世界后面会说明，你有两个选择：你只要到极乐世界去一趟，你回来以后，你可以转到其他诸佛的清净国土去，再投生到其他诸佛世界去，继续地修学圣道；第二个，你来到人世间，广设方便、度化众生，当然这个时候你是自在的。好，我们看第三、不闻恶名愿，看经文：
设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。
这段的愿文，古人说，前面的远离三恶道是离开痛苦的果报；这个地方的不闻恶名，是离开痛苦的因地。为什么会有痛苦？因为有罪业。为什么有罪业？因为你有邪恶的思想。在极乐世界，你不可能创造一个邪恶的思想。我们看这个经文，在我成佛以后，国中的天人，你在这一期生命当中，你绝对不可能接受到邪恶的名言——邪恶的语言、邪恶的文字来构成你邪恶的思想。我们的结果是由行为来的，你为什么今生变这个样子？因为你过去有这个业。那为什么他会造这个业呢？因为他有这种思想。因为你有悭贪的思想，你就会造作这种悭贪的行为，变成贫穷的果报。所以整个生命的造作是心为业主，思想推动的，没有思想不能造业。比如说你今天从你的家到大悲精舍来，你开车过来，可能你一路上压死了三十只蚂蚁左右。那我问你，诸位，这个算不算罪业？不算，当然不算。为什么呢？因为你没有犯罪动机。你今天把它压死了，但是你没有这种杀害的思想。所有的罪业要成立，第一个，要有内因力，要有犯罪动机。你根本就不是想要杀害它，你是想要来大悲精舍听经。所以，这样子叫“无记业”，顶多影响你的别报，不能让你到三恶道去。罪业会到三恶道，你不会因为这个行为到三恶道去，顶多可能你跟它结恶缘，
它来生看到你不太欢喜，如此而已。所以思想是你一个造业的根本。
你看我们现在很多年轻人都有一个不好的思想，“我喜欢怎么样，我喜欢怎么样”，其实这个人没有什么前途了。你一个人要常说“我应该怎么样”。我们从一个人讲话当中，我们可以知道这个人思想是怎么样的，也大概知道这个人的生命往哪一个方向在跑，你大概知道。老一代都可以听你讲话就知道，你未来怎么样了，因为从你的话里面就看出你的思想，也就看得出你这个人未来造业的趋势是什么。所以说，我们到了极乐世界所成就的思想都是正确的，你不可能产生邪恶的思想，都是产生大乘的思想。当然，你成就大乘的思想，你就会造作大乘的行为。这个地方是讲到远离恶因缘。前面是讲到远离恶的果报，这个是远离恶的因地，你不会听闻到邪恶的思想。我们看第四段，三十二相愿。看经文：
设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。
我们讲到这个正报的身心，讲到离苦跟得乐。前面的远离三恶道，远离邪恶的思想是偏重在离开痛苦；那么这以下的身相庄严、衣食自然、具足神通、寿命长远，这个是开始讲到得乐。我们不能只是离苦，太消极了。极乐世界有什么样的安乐的身心？这个地方讲安乐的部分。第一个，先讲极乐世界的外表怎么样，身相怎么样。在我成佛以后，国中的天人，他都能够成，“成”就是成就，或者是部分成就，或者是圆满三十二大人相，假设不如此的话，不取正觉。这个三十二大人相的意思，就是说在佛教当中，这种福德、智慧具足所表现出的庄严相貌——三十二相。
这三十二相，时间关系不一一解释。但是我告诉大家一个概念，龙树菩萨在《大智度论》讲，三十二相我们怎么去想象它的庄严。龙树菩萨说，你一个凡夫看到这三十二相会生起大欢喜心。这个欢喜心到什么程度呢？你甚至于可以为他牺牲生命在所不惜。三十二相，他对你的摄受力，摄受到他要你死，你没有第二句话。龙树菩萨说，为什么今天佛陀成就万德庄严，成就觉悟以后，他要百劫修相好呢？三祗修福慧成佛，还要花一百劫来修这个相好呢？因为，龙树菩萨说，佛陀所宣说的真理，讲无常的真理、无我的真理，都是违背我们人性的，违背我们过去的思考模式的。假设佛陀没有三十二相，很难取信于众生。因为他讲的道理跟我们一般的思考模式相冲突的。所以佛陀成佛以后，一定要再花一百劫的时间来修这个相好。那么到极乐世界，阿弥陀佛提供你一个相好庄严的色身。
当然你说我三十二相干什么用？如果你只是想要自己用功，你把房门关起来，那当然没有用了。但是当你要去利他的时候，建立人际关系的时候就有用了，因为人家第一个先看到你的外表。我们在台湾看到一个“民调”，它说，外表长得庄严的人找工作比较容易。他即使犯了错，大家也容易原谅他，占很多好处的，不是没有好处的。同样这个人犯错，A也犯错，B也犯错。你长得庄严，人家容易原谅你；B的话，重罚！因为你长得不好看。所以这个人际关系跟庄严也是有关系的。所以说，当你开始想利他，你想要有所作为的时候，我告诉大家，你的身相就很重要了，因为人家第一眼不是看到你内心的戒定慧，先看到你的外表。所以极乐世界提供一个美好的外表，三十二相，有助于我们未来摄受众生用。好，我们先休息十分钟。
第四卷
好，请大家打开讲义，第十三面，丁五、衣服随念愿。
我们这一科是介绍我们往生到极乐世界所成就的功德庄严，这当中有两个项目：一个是安乐的功德，一个是解脱的功德。就着有为的安乐来说，我们又分成了依报庄严跟正报庄严，那么这一科我们讲到极乐世界一个正报的五蕴的身心，它的一个相貌。我们前面讲到极乐世界的五蕴身心：第一个，它没有三恶道；第二个，身相庄严。那么现在我们讲到这个衣食自然，受用的衣食特别的自然。我们看经文，大家请合掌：
设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞，应法妙服，自然在身，若有裁缝染治浣濯者，不取正觉。
我们加以消释。在我成佛以后，国中的诸天跟人民，当然往生的人是很多了，比如说：文殊菩萨、普贤菩萨也往生，这种法身菩萨就不需要衣服了，做法工作，着忍辱衣，入慈悲室。但是一…
《<阿弥陀佛四十八愿>选读讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…