..續本文上一頁常重要。那麼我們從這個地方有叁個願，但是你也可以看出極樂世界的這樣一個消息：它是一個安樂的環境、莊嚴的環境，而這個環境當中釋放出一種聖道的力量，在引導你的心趨向于菩提心，趨向于清淨法身。這個是講到依報的環境。好，我們看第二個身心安樂。這以下我們開始探討它的正報。我們有環境，要有一個正報。正報當中有十一個願，我們選出十一個代表，第一個，國無惡道願，看經文：
設我得佛，國有地獄餓鬼畜生者，不取正覺。
我們把它做一個消釋。在我成佛以後，我的極樂世界的人民絕對不可能有人到地獄去、到餓鬼去、到畜生去。地獄的特色，刀山油鍋；餓鬼中的衆生的相貌是饑餓口渴；畜生道的相貌是系縛打殺：它要麼失去自由，你說我把你養得好好的，但是它失去自由。它衣食無缺，但是它沒有自由；那要麼它在大自然裏面飛來飛去，但是它沒有足夠的飲食。所以說，這個叁惡道對我們來說是一個苦惱的世界。古人說，你生命當中，身爲一個人，你就算是——宗喀巴大師說，你一生當中最嚴重的病痛，痛到在地上打滾，跟叁惡道比起來，那還是天差地別，跟地獄比起來，跟餓鬼道、畜生道比起來，那還是差很多。
我們身爲一個菩薩，你絕對要避免讓你自己到叁惡道去，除了痛苦以外，還有一個很重要的因素，因爲它會障礙善根。你今生讀了很多大乘經典，你對于大乘的教理很深刻地體悟，但是你在偶爾的機會當中牽涉到一個罪業，到叁惡道去了——你完了。你變成一只狗，你這個狗的果報體離開了以後到人間，你過去的善根忘得一幹二淨了。爲什麼？報障！你經過畜生道的這個過程以後，你過去的善根完全忘得一幹二淨，你還得重新開始學習。因爲這個叁惡道果報障道，它障礙聖道。所以你看《成唯識論》，佛陀在《成唯識論》裏面警告菩薩：你絕對不能到叁惡道去。你沒有得自在之前，你今天修一個善法，可能會牽涉罪業，你不能做。因爲你到叁惡道去，你的代價太大了。你說我可以承受痛苦，問題不是痛苦而已啊！你從叁惡道出來，這個後遺症太嚴重了，這個愚癡相太嚴重了。叁惡道就是愚癡，所以極樂世界
的保證就是說，你到極樂世界，它根本沒有叁惡道，那麼我們就遠離很多障道的因緣。看第二個，丁二、不更惡道願，看經文：
設我得佛，國中天人，壽終之後，複更叁惡道者，不取正覺。
我們加以消釋。在我成佛以後，我們國中的天人，這個地方當然指的凡聖同居土的天跟人。你在極樂世界這一期壽命終了以後，在未來的生命當中，假設又到叁惡道去的話，那我不取正覺。這句話意思就是說，只要在你的生命當中，你曾經去過極樂世界，那就代表什麼意思呢？你只要去過極樂世界一次，你以後的成佛之道，你不可能墮叁惡道，不可能！這是彌陀的保證。
我們的學佛，我們講離苦得樂也好，講趨吉避凶也好，其實你看整個大乘佛法的道次第，離苦得樂，它是兩個次第啊！你知道菩薩應該先離開痛苦，還是先追求安樂呢？你知道嗎？應該先離開痛苦。你看我們剛開始都是先持戒，沒有人叫你先修善，先持戒。爲什麼？遠離過失。爲什麼遠離過失？先離開痛苦。所以趨吉避凶，先求避凶。我可以不馬上得到安樂，但是我不能到叁惡道去。所以極樂世界這個保證對一個菩薩很重要。你看我們中國人有一句話叫“平安就是福”，平安就是福報。你說平安怎麼是福報呢？只是平安而已，只是沒有災難而已？沒有災難就不錯啦！是不是？因爲我們未求趨吉，先求避凶。
所以整個菩薩道，佛陀對一個初心的菩薩，不要求你成就種種的叁昧樂、涅槃樂，什麼功德莊嚴，這個都不急，先不要到叁惡道去！那麼這個地方就是兩個保證：第一個，你到極樂世界，沒有叁惡道的因緣；第二個，你離開極樂世界以後，你再也不可
能到叁惡道去了。到極樂世界後面會說明，你有兩個選擇：你只要到極樂世界去一趟，你回來以後，你可以轉到其他諸佛的清淨國土去，再投生到其他諸佛世界去，繼續地修學聖道；第二個，你來到人世間，廣設方便、度化衆生，當然這個時候你是自在的。好，我們看第叁、不聞惡名願，看經文：
設我得佛，國中天人，乃至聞有不善名者，不取正覺。
這段的願文，古人說，前面的遠離叁惡道是離開痛苦的果報；這個地方的不聞惡名，是離開痛苦的因地。爲什麼會有痛苦？因爲有罪業。爲什麼有罪業？因爲你有邪惡的思想。在極樂世界，你不可能創造一個邪惡的思想。我們看這個經文，在我成佛以後，國中的天人，你在這一期生命當中，你絕對不可能接受到邪惡的名言——邪惡的語言、邪惡的文字來構成你邪惡的思想。我們的結果是由行爲來的，你爲什麼今生變這個樣子？因爲你過去有這個業。那爲什麼他會造這個業呢？因爲他有這種思想。因爲你有悭貪的思想，你就會造作這種悭貪的行爲，變成貧窮的果報。所以整個生命的造作是心爲業主，思想推動的，沒有思想不能造業。比如說你今天從你的家到大悲精舍來，你開車過來，可能你一路上壓死了叁十只螞蟻左右。那我問你，諸位，這個算不算罪業？不算，當然不算。爲什麼呢？因爲你沒有犯罪動機。你今天把它壓死了，但是你沒有這種殺害的思想。所有的罪業要成立，第一個，要有內因力，要有犯罪動機。你根本就不是想要殺害它，你是想要來大悲精舍聽經。所以，這樣子叫“無記業”，頂多影響你的別報，不能讓你到叁惡道去。罪業會到叁惡道，你不會因爲這個行爲到叁惡道去，頂多可能你跟它結惡緣，
它來生看到你不太歡喜，如此而已。所以思想是你一個造業的根本。
你看我們現在很多年輕人都有一個不好的思想，“我喜歡怎麼樣，我喜歡怎麼樣”，其實這個人沒有什麼前途了。你一個人要常說“我應該怎麼樣”。我們從一個人講話當中，我們可以知道這個人思想是怎麼樣的，也大概知道這個人的生命往哪一個方向在跑，你大概知道。老一代都可以聽你講話就知道，你未來怎麼樣了，因爲從你的話裏面就看出你的思想，也就看得出你這個人未來造業的趨勢是什麼。所以說，我們到了極樂世界所成就的思想都是正確的，你不可能産生邪惡的思想，都是産生大乘的思想。當然，你成就大乘的思想，你就會造作大乘的行爲。這個地方是講到遠離惡因緣。前面是講到遠離惡的果報，這個是遠離惡的因地，你不會聽聞到邪惡的思想。我們看第四段，叁十二相願。看經文：
設我得佛，國中天人，不悉成滿叁十二大人相者，不取正覺。
我們講到這個正報的身心，講到離苦跟得樂。前面的遠離叁惡道，遠離邪惡的思想是偏重在離開痛苦；那麼這以下的身相莊嚴、衣食自然、具足神通、壽命長遠，這個是開始講到得樂。我們不能只是離苦，太消極了。極樂世界有什麼樣的安樂的身心？這個地方講安樂的部分。第一個，先講極樂世界的外表怎麼樣，身相怎麼樣。在我成佛以後，國中的天人，他都能夠成，“成”就是成就，或者是部分成就，或者是圓滿叁十二大人相，假設不如此的話，不取正覺。這個叁十二大人相的意思，就是說在佛教當中，這種福德、智慧具足所表現出的莊嚴相貌——叁十二相。
這叁十二相，時間關系不一一解釋。但是我告訴大家一個概念，龍樹菩薩在《大智度論》講，叁十二相我們怎麼去想象它的莊嚴。龍樹菩薩說，你一個凡夫看到這叁十二相會生起大歡喜心。這個歡喜心到什麼程度呢？你甚至于可以爲他犧牲生命在所不惜。叁十二相，他對你的攝受力，攝受到他要你死，你沒有第二句話。龍樹菩薩說，爲什麼今天佛陀成就萬德莊嚴，成就覺悟以後，他要百劫修相好呢？叁祗修福慧成佛，還要花一百劫來修這個相好呢？因爲，龍樹菩薩說，佛陀所宣說的真理，講無常的真理、無我的真理，都是違背我們人性的，違背我們過去的思考模式的。假設佛陀沒有叁十二相，很難取信于衆生。因爲他講的道理跟我們一般的思考模式相沖突的。所以佛陀成佛以後，一定要再花一百劫的時間來修這個相好。那麼到極樂世界，阿彌陀佛提供你一個相好莊嚴的色身。
當然你說我叁十二相幹什麼用？如果你只是想要自己用功，你把房門關起來，那當然沒有用了。但是當你要去利他的時候，建立人際關系的時候就有用了，因爲人家第一個先看到你的外表。我們在臺灣看到一個“民調”，它說，外表長得莊嚴的人找工作比較容易。他即使犯了錯，大家也容易原諒他，占很多好處的，不是沒有好處的。同樣這個人犯錯，A也犯錯，B也犯錯。你長得莊嚴，人家容易原諒你；B的話，重罰！因爲你長得不好看。所以這個人際關系跟莊嚴也是有關系的。所以說，當你開始想利他，你想要有所作爲的時候，我告訴大家，你的身相就很重要了，因爲人家第一眼不是看到你內心的戒定慧，先看到你的外表。所以極樂世界提供一個美好的外表，叁十二相，有助于我們未來攝受衆生用。好，我們先休息十分鍾。
第四卷
好，請大家打開講義，第十叁面，丁五、衣服隨念願。
我們這一科是介紹我們往生到極樂世界所成就的功德莊嚴，這當中有兩個項目：一個是安樂的功德，一個是解脫的功德。就著有爲的安樂來說，我們又分成了依報莊嚴跟正報莊嚴，那麼這一科我們講到極樂世界一個正報的五蘊的身心，它的一個相貌。我們前面講到極樂世界的五蘊身心：第一個，它沒有叁惡道；第二個，身相莊嚴。那麼現在我們講到這個衣食自然，受用的衣食特別的自然。我們看經文，大家請合掌：
設我得佛，國中天人，欲得衣服，隨念即至，如佛所贊，應法妙服，自然在身，若有裁縫染治浣濯者，不取正覺。
我們加以消釋。在我成佛以後，國中的諸天跟人民，當然往生的人是很多了，比如說：文殊菩薩、普賢菩薩也往生，這種法身菩薩就不需要衣服了，做法工作，著忍辱衣，入慈悲室。但是一…
《<阿彌陀佛四十八願>選讀講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…