..續本文上一頁個生死凡夫，他就需要衣服了。我們一個凡夫衆生，除了身相莊嚴以外，用衣服來莊嚴自身。極樂世界的衣服是怎麼樣成就的呢？是怎麼來的呢？極樂世界怎麼會有衣服呢？隨念即至。極樂世界的衣服是你念頭一動，它就出現了，思衣得衣，思食得食，極樂世界的衣服，它是你念頭變現出來的。你念頭一動，它就出現了。那麼是出現什麼樣的衣服呢？如佛所贊，應法妙服。它出現的是一個佛陀所贊歎的、莊嚴的、如法的衣服，而且是自然就顯現在色身上面，也就是說，你得到衣服的整個過程，你不需要去裁縫，太大、太小，還要去裁縫那個布料；或者是染治，做種
種的染色；甚至于衣服穿過以後，還要去做種種的洗滌。那麼假設不如是的話，不取正覺。
這個地方意思就是說，我們生死凡夫當然衣食是我們生活的所需了。過去我去參加蓮因寺齋戒學會，忏公師父就說，在大陸的東北有一句流行的話：嫁漢、嫁漢，爲了穿衣吃飯。說一個女衆的心思是怎麼樣呢？爲什麼去找一個好的先生呢？爲了兩件事情：穿衣、吃飯。當然這樣的一個話就道盡了一個人生命的內心世界，人們所忙碌的無非就是爲了衣服、爲了吃穿，頂多加一個住，吃、穿、住。我看我們臺灣的情況，南方人，知識水平相對比較低的南方人比較重視吃，他覺得吃東西是最實在，吃到肚子最實在，所以衣服穿得很隨便；北方人他注重穿，你看他吃東西很簡單，但是他甯肯把錢省下來買漂亮衣服。當然這是人生的選擇不同。但是，總而言之，我們一個生死凡夫，吃穿這是一個主題。當然阿彌陀佛也就不敢忽略這個主題，所以他在發願的時候就想到這個問題了。就是你今天一個修道人，你不必爲飲食去忙碌。爲什麼呢？“隨念即至”這四個字是很重要的，說你念頭一動它就出現，你要吃飯，你念頭一動它就出現，你吃完的時候，你念頭一動，就自動消失掉了。你今天換這個衣服，你不喜歡，你再念頭一動，它又換另外一件衣服，這個地方叫作所謂的“隨念即至，自然在身”，是這句話的意思。這個地方也就是說，我們免除了整個衣食的牽挂。
看下一個，丁六、壽命無量願。這個願太重要了，我們先把經文念一遍，請合掌：
設我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。
其實極樂世界整個功德，當然我們可以說以佛號來做代表，阿彌陀佛所代表的意思，包括了無量光跟無量壽。無量光代表整個依報的莊嚴，以光明來攝盡所有極樂世界的房子、樹木，乃至于大地的莊嚴，就是以光明攝受。這個正報的莊嚴，其實正報莊嚴，我們剛剛學過了很多，包括身相莊嚴、衣食自然、五種神通 我們還沒有學到，身體沒有病痛，身體健康等等，但是最重要的壽命，正報最重要的就是壽命無量，我們先把它消釋再解釋。
在我成佛以後，極樂世界的人民，也就是說我們今天在娑婆世界，我們放棄了今生，我們活在未來，我們把今生應該享受的福報，本來你有這個福報去享受美好的飲食、美好的衣服，你全部犧牲掉了，你把所有精神體力用來修學淨土法門。好，你今生的努力終于沒有白費了，你今生的辛苦到了極樂世界去了。當然你就很在意了，這樣子的一個果報體，我今生的努力，這個果報體它提供我多長的壽命讓我受用呢？如果你到了極樂世界，在這麼好的一個環境，當然我們很在乎壽命，因爲福報是以壽命做基礎啊！假設沒有壽命，那我去極樂世界只是很短暫的停留，那就完了。所以說，極樂世界的壽命是，即使是可以限量的話，那麼它最低的程度不能夠低于百千億億劫，假設不如是的話，不取正覺。
這個經文的意思就是說，古人常說一句話，拼個今生，永做閑漢。這個“永做”意思就是說，佛陀不同意我們升天，我們今天身爲一個有情衆生離苦得樂，天上是一個快樂的世界，佛陀爲什麼禁止我們菩薩升天？因爲它壽命太短。你到了天上去，你天上福報享完以後，你就墮落了。“譬如仰天射箭，勢盡還墮。”你往天上射箭，箭力量結束了就掉下來了。極樂世界的特色，就
是它提供你一個非常長的壽命，足夠讓你修學聖道。假設我們一般來說，花叁大阿僧祗劫來成佛的話，它提供你是一個“彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祗劫。”你再怎麼懈怠，壽命都夠你用了。
我們在娑婆世界的壽命是一個很大的障礙，就是死亡的問題，生老病死，這個死亡是一個很嚴重的問題。因爲這個死亡，造成了一種隔陰之迷，使令我們的正念産生了中斷，變成我們的壽命一加一不等于二。這怎麼說呢？諸位今天來這個地方聽四十八願，我相信很多人應該是很有很多的大乘善根，絕對不是今生才學佛，我絕對不相信。那麼爲什麼到現在還在流轉呢？因爲這個死亡，這個分段生死的死亡是個嚴重的障礙。你今天到了叁十歲開始覺悟了，開始學佛了，開始用功用到六十歲，哎呀，內心世界把煩惱調伏了，夕陽無限好，但是，可惜近黃昏哪！你看我們經常，當然在家人一般不學佛不講，修行人時常有這種感歎，就是說，我二十歲出家，出家的時候幹什麼呢？根本沒辦法修行，你光是對治煩惱就沒有力量了。剛開始出家的人沒有一個人在修行，就是先忙著對治煩惱，趕快把煩惱壓下來，差不多花五年到十念的時間，把這種煩惱障一一地調下來。哎，十年後內心天下太平，你要修止修觀自在啊！修行的好時間出現了，但是時間不多了，時間不多的時候你又死掉了。死掉又來生開始，又開始糊裏糊塗到了叁十歲，又學佛了，學佛以後又開始對治煩惱，煩惱調伏以後年紀又大了……我們幾時可以成就聖道呢？這是一個問題。
就是這個分段生死，這個死亡中斷以後，你換一個果報體就換一個心態，問題在這個地方。你不要以爲你現在正念分明，來
生不一定啊！你看蘇東坡，蘇東坡你看他今生風流倜傥，什麼喝酒吃肉，去逛那個風月場所，印光大師說，你不要看他今生這麼放逸，他前生是五祖戒禅師啊！我把五祖戒禅師的整個經曆找出來，我發覺這兩個道不起來。他前生這麼用功，他今生是這樣子。就是我們的退轉從某一種程度來說，跟我們壽命的死亡有關系。所以今天極樂世界，當然阿彌陀佛他思考到這個問題了，這個避免分段生死的問題。
你說我今生跟你拼了，反正生死的問題遲早要解決的。你說我今生不急。你今生不急，來生你還是要面對；你來生不急，你再來生一定要面對。我告訴大家一個觀念：你遲早要面對這個問題，而且你越晚處理對你越不利。諸位你們知道整個世界是變化的，是往好的地方變，還是往壞的地方變？是的，往壞的地方變。我從來不相信明天會更好，唱這首歌的人真的是誤導衆生呐！因爲你講的不是真理嘛！我們的世界是一個動態的，而且它的趨勢是往墮落的方向在走，這是佛陀講的末法時代：正法、像法、末法。我們現在只是末法的初期，所以我們今天要有一個覺悟，就是說，第一個，生死問題，沒有一個人可以幫你處理，佛陀不能進入你的內心世界，幫你把生死處理，不可能！他頂多說法讓你知道，讓你自己去覺悟，第一個你自己遲早要面對的問題，你今生越早點做成功率越高，你拖得越久，你後面越麻煩。
只要我們今天真實地掌握一個正確的方法，當然修行要做一些犧牲，減少一些不必要的享受。到極樂世界以後，這個淨土法門可以說是一勞永逸了。一勞永逸啊！你看你修聖道門，你從初果，初果你還沒有大事已辦；到二果，證到二果以後，你要經常保持小心，到叁果、四果，每一個階段都要謹慎小心。但是到極
樂世界以後，你這一期的生命你基本上，你大概OK啦，你這個成佛的路大概清楚了，你不會退轉了。爲什麼？它那個壽命很長，所以這個壽命是非常重要，我們在抉擇我們是不是往生到淨土去，甚至于在十方淨土當中，有藥師佛的淨土，有阿彌陀佛的淨土，其它的淨土，爲什麼在曆代的祖師傳承當中，特別強調西方淨土？因爲它提供的壽命特別的長，是一個很重要因素，使令我們不必去經常更換壽命，更換這個胞胎。這個地方是講正報的壽命。
我們看下一個，隨願修短願，看經文：
設我得佛，國中天人，壽命無能限量，除其本願，修短自在，若不爾者，不取正覺。
我們把它做一個消釋，在我成佛以後，國中的天人他這一期的壽命，可以說是非常非常的長，長到幾乎可以說是無能限量。這個地方的無能限量我們解釋一下，是有量的無量，它還是有量的，極樂世界你還是總有一天要往生、要死掉的，只是說因爲它太長了，所以我們說是無能限量。但是你還是有選擇余地的，除其本願，修短自在。假設你有很特殊的願望，你很急迫地要到衆生的世界來，你根本沒有時間把極樂世界的壽命全部用完，那沒關系。你要“修”，這個“修”就是長期的修學，你希望在極樂世界長期地安住，直到等覺菩薩爲止。在極樂世界你不可以成佛的，你頂多到等覺菩薩。第二個，或者你選擇短暫的停留，你都可以隨你的心意自在地選擇，若不爾者，不取正覺。
也就是說，今天阿彌陀佛提供你這麼長的壽命，他並沒有強迫你一定要把它用完。你說我這個人最大的缺點就是大悲心太
重，你到了極樂世界成就不退轉以後，對世間的五塵有一定的免疫功能、有一定的無住的力量以後，你就急著要回入娑婆，可以。有些人，他願意在極樂世界親近十方諸佛，直到等覺菩薩，也可以。所以這個叫作隨其本願、修短自在。你看我們淨土宗第十一祖叫省庵大師，他做一個《勸發菩提心文》。他臨命終的時候，他的弟子跪滿地板在哭泣。這大師說：你們不要哭泣啦，我呢，去去就來，生死事大，大家盡心念佛。那麼省庵大師說，去去就來，可見得他可能會很早就回來。我們臺灣的回向文，不知道新加坡是怎麼回向，你看：願生西方淨土中，九品蓮花爲父母。到了淨土以後，幹什麼呢？花開見佛悟無生，你的目的是要見佛聞法。那…
《<阿彌陀佛四十八願>選讀講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…