..续本文上一页个生死凡夫，他就需要衣服了。我们一个凡夫众生，除了身相庄严以外，用衣服来庄严自身。极乐世界的衣服是怎么样成就的呢？是怎么来的呢？极乐世界怎么会有衣服呢？随念即至。极乐世界的衣服是你念头一动，它就出现了，思衣得衣，思食得食，极乐世界的衣服，它是你念头变现出来的。你念头一动，它就出现了。那么是出现什么样的衣服呢？如佛所赞，应法妙服。它出现的是一个佛陀所赞叹的、庄严的、如法的衣服，而且是自然就显现在色身上面，也就是说，你得到衣服的整个过程，你不需要去裁缝，太大、太小，还要去裁缝那个布料；或者是染治，做种
种的染色；甚至于衣服穿过以后，还要去做种种的洗涤。那么假设不如是的话，不取正觉。
这个地方意思就是说，我们生死凡夫当然衣食是我们生活的所需了。过去我去参加莲因寺斋戒学会，忏公师父就说，在大陆的东北有一句流行的话：嫁汉、嫁汉，为了穿衣吃饭。说一个女众的心思是怎么样呢？为什么去找一个好的先生呢？为了两件事情：穿衣、吃饭。当然这样的一个话就道尽了一个人生命的内心世界，人们所忙碌的无非就是为了衣服、为了吃穿，顶多加一个住，吃、穿、住。我看我们台湾的情况，南方人，知识水平相对比较低的南方人比较重视吃，他觉得吃东西是最实在，吃到肚子最实在，所以衣服穿得很随便；北方人他注重穿，你看他吃东西很简单，但是他宁肯把钱省下来买漂亮衣服。当然这是人生的选择不同。但是，总而言之，我们一个生死凡夫，吃穿这是一个主题。当然阿弥陀佛也就不敢忽略这个主题，所以他在发愿的时候就想到这个问题了。就是你今天一个修道人，你不必为饮食去忙碌。为什么呢？“随念即至”这四个字是很重要的，说你念头一动它就出现，你要吃饭，你念头一动它就出现，你吃完的时候，你念头一动，就自动消失掉了。你今天换这个衣服，你不喜欢，你再念头一动，它又换另外一件衣服，这个地方叫作所谓的“随念即至，自然在身”，是这句话的意思。这个地方也就是说，我们免除了整个衣食的牵挂。
看下一个，丁六、寿命无量愿。这个愿太重要了，我们先把经文念一遍，请合掌：
设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。
其实极乐世界整个功德，当然我们可以说以佛号来做代表，阿弥陀佛所代表的意思，包括了无量光跟无量寿。无量光代表整个依报的庄严，以光明来摄尽所有极乐世界的房子、树木，乃至于大地的庄严，就是以光明摄受。这个正报的庄严，其实正报庄严，我们刚刚学过了很多，包括身相庄严、衣食自然、五种神通 我们还没有学到，身体没有病痛，身体健康等等，但是最重要的寿命，正报最重要的就是寿命无量，我们先把它消释再解释。
在我成佛以后，极乐世界的人民，也就是说我们今天在娑婆世界，我们放弃了今生，我们活在未来，我们把今生应该享受的福报，本来你有这个福报去享受美好的饮食、美好的衣服，你全部牺牲掉了，你把所有精神体力用来修学净土法门。好，你今生的努力终于没有白费了，你今生的辛苦到了极乐世界去了。当然你就很在意了，这样子的一个果报体，我今生的努力，这个果报体它提供我多长的寿命让我受用呢？如果你到了极乐世界，在这么好的一个环境，当然我们很在乎寿命，因为福报是以寿命做基础啊！假设没有寿命，那我去极乐世界只是很短暂的停留，那就完了。所以说，极乐世界的寿命是，即使是可以限量的话，那么它最低的程度不能够低于百千亿亿劫，假设不如是的话，不取正觉。
这个经文的意思就是说，古人常说一句话，拼个今生，永做闲汉。这个“永做”意思就是说，佛陀不同意我们升天，我们今天身为一个有情众生离苦得乐，天上是一个快乐的世界，佛陀为什么禁止我们菩萨升天？因为它寿命太短。你到了天上去，你天上福报享完以后，你就堕落了。“譬如仰天射箭，势尽还堕。”你往天上射箭，箭力量结束了就掉下来了。极乐世界的特色，就
是它提供你一个非常长的寿命，足够让你修学圣道。假设我们一般来说，花三大阿僧祗劫来成佛的话，它提供你是一个“彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫。”你再怎么懈怠，寿命都够你用了。
我们在娑婆世界的寿命是一个很大的障碍，就是死亡的问题，生老病死，这个死亡是一个很严重的问题。因为这个死亡，造成了一种隔阴之迷，使令我们的正念产生了中断，变成我们的寿命一加一不等于二。这怎么说呢？诸位今天来这个地方听四十八愿，我相信很多人应该是很有很多的大乘善根，绝对不是今生才学佛，我绝对不相信。那么为什么到现在还在流转呢？因为这个死亡，这个分段生死的死亡是个严重的障碍。你今天到了三十岁开始觉悟了，开始学佛了，开始用功用到六十岁，哎呀，内心世界把烦恼调伏了，夕阳无限好，但是，可惜近黄昏哪！你看我们经常，当然在家人一般不学佛不讲，修行人时常有这种感叹，就是说，我二十岁出家，出家的时候干什么呢？根本没办法修行，你光是对治烦恼就没有力量了。刚开始出家的人没有一个人在修行，就是先忙着对治烦恼，赶快把烦恼压下来，差不多花五年到十念的时间，把这种烦恼障一一地调下来。哎，十年后内心天下太平，你要修止修观自在啊！修行的好时间出现了，但是时间不多了，时间不多的时候你又死掉了。死掉又来生开始，又开始糊里糊涂到了三十岁，又学佛了，学佛以后又开始对治烦恼，烦恼调伏以后年纪又大了……我们几时可以成就圣道呢？这是一个问题。
就是这个分段生死，这个死亡中断以后，你换一个果报体就换一个心态，问题在这个地方。你不要以为你现在正念分明，来
生不一定啊！你看苏东坡，苏东坡你看他今生风流倜傥，什么喝酒吃肉，去逛那个风月场所，印光大师说，你不要看他今生这么放逸，他前生是五祖戒禅师啊！我把五祖戒禅师的整个经历找出来，我发觉这两个道不起来。他前生这么用功，他今生是这样子。就是我们的退转从某一种程度来说，跟我们寿命的死亡有关系。所以今天极乐世界，当然阿弥陀佛他思考到这个问题了，这个避免分段生死的问题。
你说我今生跟你拼了，反正生死的问题迟早要解决的。你说我今生不急。你今生不急，来生你还是要面对；你来生不急，你再来生一定要面对。我告诉大家一个观念：你迟早要面对这个问题，而且你越晚处理对你越不利。诸位你们知道整个世界是变化的，是往好的地方变，还是往坏的地方变？是的，往坏的地方变。我从来不相信明天会更好，唱这首歌的人真的是误导众生呐！因为你讲的不是真理嘛！我们的世界是一个动态的，而且它的趋势是往堕落的方向在走，这是佛陀讲的末法时代：正法、像法、末法。我们现在只是末法的初期，所以我们今天要有一个觉悟，就是说，第一个，生死问题，没有一个人可以帮你处理，佛陀不能进入你的内心世界，帮你把生死处理，不可能！他顶多说法让你知道，让你自己去觉悟，第一个你自己迟早要面对的问题，你今生越早点做成功率越高，你拖得越久，你后面越麻烦。
只要我们今天真实地掌握一个正确的方法，当然修行要做一些牺牲，减少一些不必要的享受。到极乐世界以后，这个净土法门可以说是一劳永逸了。一劳永逸啊！你看你修圣道门，你从初果，初果你还没有大事已办；到二果，证到二果以后，你要经常保持小心，到三果、四果，每一个阶段都要谨慎小心。但是到极
乐世界以后，你这一期的生命你基本上，你大概OK啦，你这个成佛的路大概清楚了，你不会退转了。为什么？它那个寿命很长，所以这个寿命是非常重要，我们在抉择我们是不是往生到净土去，甚至于在十方净土当中，有药师佛的净土，有阿弥陀佛的净土，其它的净土，为什么在历代的祖师传承当中，特别强调西方净土？因为它提供的寿命特别的长，是一个很重要因素，使令我们不必去经常更换寿命，更换这个胞胎。这个地方是讲正报的寿命。
我们看下一个，随愿修短愿，看经文：
设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。
我们把它做一个消释，在我成佛以后，国中的天人他这一期的寿命，可以说是非常非常的长，长到几乎可以说是无能限量。这个地方的无能限量我们解释一下，是有量的无量，它还是有量的，极乐世界你还是总有一天要往生、要死掉的，只是说因为它太长了，所以我们说是无能限量。但是你还是有选择余地的，除其本愿，修短自在。假设你有很特殊的愿望，你很急迫地要到众生的世界来，你根本没有时间把极乐世界的寿命全部用完，那没关系。你要“修”，这个“修”就是长期的修学，你希望在极乐世界长期地安住，直到等觉菩萨为止。在极乐世界你不可以成佛的，你顶多到等觉菩萨。第二个，或者你选择短暂的停留，你都可以随你的心意自在地选择，若不尔者，不取正觉。
也就是说，今天阿弥陀佛提供你这么长的寿命，他并没有强迫你一定要把它用完。你说我这个人最大的缺点就是大悲心太
重，你到了极乐世界成就不退转以后，对世间的五尘有一定的免疫功能、有一定的无住的力量以后，你就急着要回入娑婆，可以。有些人，他愿意在极乐世界亲近十方诸佛，直到等觉菩萨，也可以。所以这个叫作随其本愿、修短自在。你看我们净土宗第十一祖叫省庵大师，他做一个《劝发菩提心文》。他临命终的时候，他的弟子跪满地板在哭泣。这大师说：你们不要哭泣啦，我呢，去去就来，生死事大，大家尽心念佛。那么省庵大师说，去去就来，可见得他可能会很早就回来。我们台湾的回向文，不知道新加坡是怎么回向，你看：愿生西方净土中，九品莲花为父母。到了净土以后，干什么呢？花开见佛悟无生，你的目的是要见佛闻法。那…
《<阿弥陀佛四十八愿>选读讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…