..續本文上一頁麼見佛聞法以後有兩個選擇，這個回向文的最後第四句有兩個：有一個是說不退菩薩爲伴侶，你整天跟不退轉的菩薩在一起，跟文殊菩薩、跟普賢菩薩，跟他們學習，忏公師父把這個“不退菩薩爲伴侶”改成了“回入娑婆度有情”，也是可以。
也就是說，你這個壽命可以選擇，你願意在極樂世界長期修學也可以，你願意早一點回入娑婆，我去去就來，也可以。這個地方跟前面的壽命無量，這兩個願是有關系的。好，我們看第八 那羅延身願，看經文：
設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。
我們加以消釋。在我成佛以後，國中的菩薩，他的色身是什麼色身呢？金剛那羅延身。這個“金剛”的意思就是堅固、不可破壞的意思，沒有任何的病毒能夠去傷害你的色身。這個色身用什麼來譬喻呢？用“那羅延”。這個“那羅延”，他是一個天上的金剛護法神，叫作金剛力士，這個金剛力士的名稱叫作“那羅
延”，他是諸天天王的護法。因爲他的色身特別的強壯，堅固 不可破壞，所以用他來比喻作金剛。就是說，我們前面講到極樂世界的色身，身相莊嚴、衣食自然、壽命長遠，這個地方講到他的色身遠離種種的病痛。極樂世界的生命體不但是長壽，而且他沒有病痛。
一般來說，我們要沒有病痛，你要從慈悲中來。你看佛陀的弟子阿羅漢，同樣阿羅漢，很多人都是生病生得很多。你看舍利弗尊者，他病痛發作的時候，身爲一個大阿羅漢喏，佛陀說法的時候，舍利弗尊者叫他的侍者用擔架把他扛到講堂來聽法，他連站都站不起來。他那個時候已經是一個大阿羅漢了。當然，他內心自在，但是色身是不能自在的。這業報身，它不得自在，他一定要把這個業報身舍掉了，他來生到涅槃，他才自在。所以，阿羅漢只能講心解脫，他色身是不能解脫的。因爲他這一期最後的生命，他還要酬償過去的業。但是，有兩個阿羅漢是很特別的：阿難尊者跟薄拘羅尊者。阿難尊者活到一百二十歲，從小到大沒有生過病。薄拘羅尊者活到一百六十歲，也沒有生過病。那麼這個地方就說明，他那種慈悲心強。在極樂世界，它提供你這麼長的無量無邊阿僧祗劫的壽命，他沒有病痛。《華嚴經》裏面講到菩薩的病痛，它說，菩薩修學聖道，菩薩不怕老，衰老不是很怕，他也不怕死，但是菩薩很怕病痛，因爲這個病痛障道。你一病痛的時候，你根本沒辦法提起你的專注力。象叁國時代的張飛，張飛有一次在大衆當中說，我打仗的時候，我天不怕，地不怕。諸葛亮說，你怕一個東西，他說，我怕什麼東西？他說，你把手伸起來，我寫給你看。寫了一個“病”字，張飛看到“病”字，馬上顯出恐懼的臉色。好漢就怕病來磨。所以我們在極樂世
界，它所提供的這樣一個長遠的生命當中，它是金剛那羅延身，一生當中沒有病痛。好，我們看第九，蒙光柔軟願：
設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，衆生之類，蒙我光明，觸其體者，身心柔軟，超過天人，若不爾者，不取正覺。
這個地方講到極樂世界的身心世界，它的一個柔軟的程度。我們看經文的消釋：在我成佛以後，十方無量不可思議這麼多的諸佛世界中有很多很多衆生，假設他是在娑婆世界也好，或者往生到了極樂世界也好，經常能夠蒙受我光明的照射。這個光明照射身體有什麼好處呢？身心感到非常的舒適、非常的柔軟，這種柔軟的感受、安樂的感受，超過天人的快樂，若不爾者，不取正覺。我們前面講到阿彌陀佛是無量的光，這個地方講到光明照射的一個功德利益。
我講我個人一個小體驗給大家參考。我在幾年前應邀到美國去，到華盛頓D.C.講《阿彌陀經》。那一年剛好是九.一一恐怖攻擊那一年，我們那個時候有四個人去華盛頓。那次法會是講得很殊勝，因爲在美國有一百多位聽衆是很難得的，那是《阿彌陀經》法門的殊勝。講完以後，我們隔天是要到華盛頓D.C.參觀他們的國家博物館。當我《阿彌陀經》講完了，我那次講了六天，第六天講完了，晚上——隔天去博物館的時候，我做了一個夢，在夢中我升一個很高的法座說法，下面很多很多的人我看可能有幾千人。說法說到一半的時候，突然間，整個燈光暗掉了，就是有魔障現前。有一種很恐怖的力量釋放到整個講堂當中。在黑暗出現的同時，産生一個很恐怖的力量。結果，大家就開始非常躁動，就開始起來、跑動。我看這個情況，我趕快攝心，因爲那個時候《阿彌陀經》剛講完，我就在上面專心地念佛。我印象裏面
念佛念得不是很久，從右邊的窗戶照進一個金黃色的光明。這個光明一照進來以後，突然間整個房間都變成光明。雖然它剛開始是一道光，它一照進來以後，整個地變成金黃色的光明，那麼下面的躁動都安定下來了，後來我就醒過來了。
醒過來以後，我們第二天大概早上七點半就出發了。後來要去華盛頓這個城市的時候，有人就提議，哎，有經過華盛頓，經過五角大廈，去參觀一下吧。我們就順道去參觀五角大廈，那就在外面照相。那個時候還請來了一個中尉軍人，他幫我們照相。照完以後，有人就提議說，哎，我們去參觀一下吧。那個時候，我心中就有一種很不安的感覺，那感覺就是：不要進去！後來我說，哎，時間差不多了，我看我們走好了，現在去，慢慢開，剛好。後來我們就上車，就離開了五角大廈。差不多車子開了叁分鍾左右，五角大廈就爆炸了，那個飛機就撞上去了。我們聽到一個很大的爆炸聲，然後那個濃煙，沒有看到火花，但是看到一個很濃很濃的黑煙升上去了，遠遠看得到。那個時候，不知道是飛機爆炸，喲，奇怪，怎麼那個地方失火？因爲我們剛剛離開那個地方嘛！那個時候整個消息都封鎖。到了華盛頓D.C.的時候，整個交通就管製了，所有白宮的人，國會中的人全部出來，那才知道是恐怖攻擊了。那是我在生命當中第一次跟阿彌陀佛的光明接觸，那真地感覺是柔軟哪！非常的安定。不然那個時候是很躁動的。所以這個意思就是說，阿彌陀佛，他既然有這個願，我想我們今天應該有個信心了。他有這個願，就是存在法界的一種力量，只要你很虔誠地憶念他的聖號，你一定可以跟他的光明感應道交，只要你充滿了真實的信心。這個地方就是指的一種身心柔軟，正報的身心柔軟。
我們看第十，樂如漏盡願。這個也講到快樂的另外一種。前面是從光明的照射産生快樂，這個地方是極樂世界的身心自然釋放出一種快樂。我們看經文：
設我得佛，國中天人，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。
我們加以消釋。在我成佛以後，國中的天人，他的正報的色受想行識這個五蘊身心是什麼感受呢？他會産生很多快樂的感受，而這種快樂的感受絕對超過一個四果阿羅漢這種漏盡比丘。阿羅漢入了滅盡定以後，産生一種涅槃寂靜的快樂。那麼極樂世界的快樂，超過阿羅漢入的滅盡定所産生的那種寂靜的快樂。我們的身心世界是由地水火風所構成的，這四大的體性是不一樣的。你看地大是堅性，水是濕性，火是熱性，風是動性。所以一個人身心經常能夠調到四大平衡是很難的。即使你沒有病痛，你就會覺得身心世界總是有一點哪一個地方不調暢，因爲這個四大 它本身的體性是互相沖突的，除非你這個人善業很強。福報越大的人，他感到身心世界很輕安。如果我們今天罪業比較重的人，就感到這個色身好象一塊肉重重地壓在身上，就很粗重。這個地方講到極樂世界它提供給你這樣一個色身，你的這一念明了的心住在這個色身以後，你有什麼感覺，他說了，這種快樂超過阿羅漢的這種寂靜的快樂。
這個地方我們引用《無量壽經》的說法，說極樂世界的色身是清虛之身，無極之體。也就是說，他不是胞胎所成，所以他沒有這種粗重的色身，它是蓮花化生，所以它那個色身就是一種清虛之身，就是若有若無的樣子。你看他是有這個色身，叁十二相，但是，輕飄飄，就好像沒有；沒有當中，又好像有。那麼這
種色身，當我們這個明了的心住在這個色身以後，它産生了快樂，《無量壽經》做出一個比喻說：人世間的國王是福報最大的，他的色身特別的輕安，但是，人世間的國王跟天王比起來，跟乞丐跟國王一樣；那麼天王的快樂，跟阿羅漢的涅槃快樂比起來，就象乞丐跟國王一樣；那麼阿羅漢色身的快樂，跟極樂世界比起來，又象是乞丐跟國王。我們從這個層層的對比，就知道，當你這個明了的心住到極樂世界這個叁十二相、八十種好的色身以後，你是出現很多很多寂靜的快樂。這個我們講，無有衆苦，但受諸樂。我們前面講到身相莊嚴、衣食自然、壽命長遠、沒有病痛，這個地方講你的心住在極樂世界，會産生無窮的快樂。
我們看第十一、供養諸佛願，看經文：
設我得佛，國中菩薩，承佛神力，供養諸佛，一食之頃，不能遍至無量無數億那由他諸佛國者，不取正覺。
我們把它做一個消釋。在我成佛以後，國中的菩薩，這個“菩薩”我們前面講過了，除了你在受用這麼多快樂，你看你到極樂世界，你受用這麼多種種的安樂的一個身心世界，那麼最重要的，你好還要去修福報。極樂世界是修福修慧的地方。修福報，當然，世間上最大的福田是佛陀。你到極樂世界可以怎麼樣呢？承佛神力，這四個字很重要。你極樂世界所提供的五種神通，特別是神足通，是由彌陀的本願所加持的。所以他可以以神通力來供養十方諸佛。怎麼個供養呢？這以下講出供養的相貌，在一頓飯的時間，就能夠遍至無量無數億億諸佛國，假設不如是的話，不取正覺。
我們讀四十八願，感覺佛陀用的單位都是很大的，無量無數億億。我找一個事情的事實，你來做一個對比，你就知道這是一個什麼相貌。我們講一個大阿羅漢，不是小阿羅漢喏，大阿羅漢，目犍連尊者。目犍連尊者是屬于阿羅漢裏面神通第一的。他有一天聽佛陀說法，但是他遲到了。他本來是長老，應該坐前…
《<阿彌陀佛四十八願>選讀講記(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…