..續本文上一頁十八願講完，你大概知道怎麼打佛七了，我們把過程再稍微調整一下。但是，你大概知道，你應該把四十八願畫出一個圖，心中有一個未來的功德、現前的功德。你要有一個目標，你來生的願景，依報、正報的莊嚴，佛陀、菩薩、七寶池、八功德水，種種的莊嚴；然後，這個莊嚴，要靠你心中的佛號來完成。所以，打佛七先有目標，才有過程。所以我們今天講四十八願，是把諸位的目標——你心中的願景，先把它設定下來；然後，用你的佛號的引導，讓你慢慢地趨向目標。當然，我們相信這句佛號力量太大了，無量光、無量壽，它七天當中在你的身口意不斷地運轉，七天以後你就有不同的感覺。那個時候，你就知道什麼叫作“清珠投于濁水，濁水不得不清”。當然，諸位要去體會了，你要去體會這個道理。

　　好，我們簡單地回答幾個問題。

　　請法師慈悲開示，法師一直強調念佛的時候不能打妄想，請問：什麼樣的想爲妄想？什麼樣不是妄想？

　　我們在聽經的時候要靠想象力，你聽經的時候沒有想象力，你就不能把四十八願的功德想象出來。但是，你佛號提起來的時候，你不能有任何的想法。古人講一句話叫作“行起解絕”。這句話懂嗎？行門生起的時候，想法要完全放掉。因爲，你在打佛

　　七之前，這個道前基礎，該學的都要學完了。你說，我打佛七的時候才來想，來不及了，打佛七就是已經上路了。你前面的那些開水、面包、資糧都准備好了，才有辦法上路。所以，我們有時候顯教不重視這個道次第，打個結緣佛七。真正打佛七之前，教理都要先學過，你的心要怎麼用功？佛是什麼相貌？你怎麼去觸動他？怎麼跟他感應？你的方法要很清楚。然後，有方法以後幹什麼？你說，我方法會了。讓它熟練，生轉熟，就是你隨時可以進去，隨時可以出來。我隨時可以進入，無量光、無量壽，再出來。熟練的人，他就能夠熟能生巧。你看有些人的心進不去佛號，太生疏了嘛！你知道方法，但是你操作得太生疏了，這條路你走得太少了。你看有些人，他一起床，他眼睛還沒有打開，他就知道走到自己的浴室了。爲什麼？太熟了，他閉著眼睛都可以走，太熟了。當你的心經常進入佛號，走到很熟的時候，那你就成功了。

　　所以，打佛七的時候，我們有時候修止，有時候修觀。你看前面的禮拜、贊歎、作願，那是不能打妄想的。你心中憶念佛號的時候，不能打妄想，只能夠聽到你的聲音，一句彌陀念誦聽。聽你的聲音，這個叫作相應。什麼叫你的心跟佛號相應呢？你創造一個聲音，你自己聽得到，這個叫作相應，你跟本尊相應了。這個時候不能有任何的妄想，只有一個歸依的心，不能有任何的想法。任何的想法，舍掉！但是，我們在修觀的時候，我們後面有觀察門，觀察極樂世界。你暫時把佛號放掉，那是在修觀。所以，你在修止的時候，不能夠有任何想法的。

　　如果受了五戒，可是不能完全斷肉、素食，會是破戒嗎？

　　這個五戒，它沒有規定要吃素。但是，你不能去殺生，你不能說，我要這條魚，你幫我殺，不可以，你不能指定，就是殺現成的，你可以吃叁淨肉的。

　　請問法師：如何修學才能夠跟菩薩感應道交？又如何才能夠跟上師相應？

　　我想，感應道交主要就是你那個真誠的心，一心歸命。一心歸命，那種信仰，你相信他一定可以救拔你，你相信你離開了他，你就是Nothing(一無所有)。我們有些人把佛號當作是可有可無的，我沒有你，我也可以做到，那就完了。我不知道諸位，佛號在你心中是什麼份量？你認爲你沒有佛號，你還可以活得很好，那就完了。善導大師講到歸依的標准，就是說：我自己是一個業障凡夫，我完全沒有能力做到，而阿彌陀佛他一定可以救拔我，這個叫作一心歸命，也是跟彌陀感應道交的一個非常重要的標准。如果你太相信你自己，你認爲說，我有佛號也不錯，沒有佛號也可以，那這個佛號我保證你很難抓得住。你這個七天當中，你很難跟著佛號走，很難。因爲它對你是可有可無嘛！因爲它在你心中的地位不是那麼高嘛！所以你對佛號，你要建立一個什麼關系？就是說，你離開了佛號，你就完了，你就不敢離開佛號。這個時候，你要念得好。所以，我們祖師開示的那個心法，你要抓到。

　　弟子每天都在跟彌陀發願往生淨土，若願力不足，或修行不夠，當往何去，去六道的意思是否一定下地獄？

　　當然，不一定下地獄啦！印光大師說，你觀想你自己沒有往生，來生就下地獄，那是觀想，那是嚇嚇你的。你要沒有往生，那就是隨業流轉，看你今生造什麼業了，那就不是隨念往生。我們淨土宗是隨念往生的，臨終的時候提起正念，他往生了。你正念不提起來，那就業力決定了。我經常在講一個觀念，你臨命終的時候，你有兩個選擇：第一個，你自己決定你要去哪裏，你提起正念；第二個，你放棄你的決定權，你不想決定，結果是誰決定，你知道嗎？對啦！業力決定。就是這樣子，你不想決定，那就業力來決定了。你說，我要想決定，那就要培養正念，那種歸依的正念。我們一開始，這業力它還不錯，它還讓你有一個選擇，我們其實一開始是有很多的機會可以培養正念的。但是，業力會先等你，你一段時間過去，你正念一直提不起來，那這個時候，你就進入悶絕狀態、昏昧狀態，這個時候，業力就現前了。它就把你帶走了，不管你願不願意哦！它就把你帶走了。所以，你不想決定的時候，就由業力決定了。但至于去哪裏，你自己比我清楚了，對不對？你造什麼業你很清楚啊！

　　大法師說的話一定對嗎？世尊已經滅度了，僧伽又代表佛法，佛教徒是否一定要依教奉行呢？感謝法師慈悲開示。

　　當然，不一定每一個法師講的法都正確了。不過，我給大家的建議是這樣：你要有判斷力。但是你判斷這個法師跟你不相應的時候，我建議你默然離開，你不要口出惡言，對你會有好處。你可以離開，但是不要口出，因爲他畢竟還是叁寶的形象，即使他有過失，那也是他自己的事情。因爲你今天口出惡言，對你非常不利，對佛教界也不是好事情。所以我建議就是說，你先判斷

　　這個法師你值不值得親近。不值得親近，那沒關系，那你就找你相應的法師。但是，不要口出惡言，這點很重要。

　　請問師父，受五戒跟八關齋戒可以買馬票嗎？

　　受五戒可以買馬票啦，受八關齋戒你可能就不能買了。八關齋戒，什麼叫“關”？關閉一切的惡因緣嘛！對不對？這兩個戒的程度不太一樣。五戒，當然佛陀對你要求不高了，但八關齋戒你就不能買馬票了，你跟你八關齋戒的精神違背了，因爲它出世的戒。所以，佛教是多元化，就是你今天什麼戒，它有它的標准。那麼五戒是可以，八關齋戒不可以。

　　買馬票的人，對因果的道理信心不夠。你會因爲買馬票而富有嗎？不可能嘛！你的福報是因爲布施來的嘛！對不對？你之所以有錢是因爲布施。布施是因，福報是果。你要有福報，你不用買馬票，你還是有福報。你買馬票的錢拿去布施善業，你來生還會有錢；你買馬票沒有中你就完了。是不是？你拿那個錢去布施，你來生一定有回饋嘛！你買馬票沒買上，這個錢浪費掉了，是不是？所以，你要用這個智慧想一想，諸法因緣生，你有多大福報就多大福報，你不會因爲買馬票有錢的；即使你中了，那也是你的善業，不是馬票給你的，是你前生有這個善業。

　　但是，我要提醒你一件事：一個人善業突然間生起太大，不是好事情！諸位知道嗎？我們希望我們的善業是慢慢釋放的，如果善業來得太猛利，不是好事情！不是好事情！物極必反！你看那些中“樂透”的，沒有一個好下場。真的，你看美國人他們統計過，中“樂透”的人都是短命的，沒有一個好下場的。爲什麼你知道嗎？因爲福報全部現前，花得太凶了，你不會珍惜。其實

　　你一個人中“樂透”，依我來看，我認爲不是好事情。我好不容易前生積集那個善業，一下子就花光了，那剩下就什麼？你把善業——你阿賴耶識是有善業惡業的，你把善業花光了，剩下是什麼，諸位知道嗎？那是罪業嘛！所以你這個福報，不要讓它來得太快啊！點點滴滴、細水才能夠長流，是不是？

　　你中了馬票，你有本事捐出去，不簡單！但是一般人做不到。我知道有一個基督教徒，我在《讀者文摘》看到，他這個人對上帝，喔！那是一心歸命、通身靠倒，真的。他怎麼樣呢？他每天騎腳踏車到教堂裏打掃房間，打掃完再回去。後來他生日，他那個基督教的佛友，不是佛友了，基督教友，籌一點錢買一個“樂透”的彩券，給他作生日禮物。結果，中了“樂透”。中“樂透”以後，他把它全部捐出去了，第二天，還是騎腳踏車來做義工。這個人不簡單！他說，我做我該做的事，我的生命就是奉獻給上帝，他這種精神來念佛的話，那絕對是往生的，可惜他歸依了上帝，也不錯了，也是有他的加持力。只有這個人有資格買馬票。他可以把它捐出去嘛！對不對？其他的人沒有資格。因爲你買馬票你就把它花光了，你把你福報花光了，你就完了。而且，你花福報的過程會造成放逸，對你是傷害的。眼前是好了，長遠來說，一定傷到你。你有時候要想一想，這件事情對你的因緣。

　　請問師父，弟子想知道修學淨土的人是否在做晚課以後不必再念忏悔文？

　　其實是可以念忏悔文。因爲你忏悔，你把這個罪業減少一點，臨終障礙會減少。雖然，理論上是臨終的正念，但是，這個

　　正念，如果太多的罪業在拉扯這個正念的時候，對你會産生傷害。所以，淨土的人也不能造罪業，你不能給自己添麻煩。

　　好，我們今天到這個地方。剩下的我們沒辦法回答的，我們就到佛七的時候再慢慢回答。好，我們把聽聞四十八願的功德做一個回向。

《<阿彌陀佛四十八願>選讀講記(淨界法師)》全文閱讀結束。