《<阿弥陀佛四十八愿>选读》讲记

　　净界法师主讲

　　第一卷

　　《<阿弥陀佛四十八愿>选读》，诸位法师慈悲，诸位居士， 阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)大家请放掌。

　　从大乘佛法的学习，我们可以知道，在宇宙间有两种强大的力量可以改造我们的生命：第一个就是我们心灵的力量，第二个是佛陀的力量。这两种力量加起来的话，会改造我们的生命，使令我们离苦得乐的。

　　在我们修学的过程当中，有三种的差别情况：有一种人是完全仰仗自己的心力的，比如说小乘的禅观，他在整个修学当中，完全是向内观照的。所以他整个修学，身业也不礼拜佛陀，口业也不称念佛陀，意业也不观想佛陀，身口意三业跟佛陀是不相应的。他完全靠自己的内心的观照，来调伏心中的烦恼。当然，这样的情况会有个结果，就是非常辛苦，入道多辛苦。因为你要去面对自己无始的业力，你完全拒绝佛陀对你的加持。你必须单独地去面对你的业力，是相当辛苦的一个抉择。

　　那第二种人是完全仰仗佛力，他对佛陀是有信心的。但是他内心的正念非常薄弱，他忽略自己心灵的力量，内心很多很多粗重的妄想。这种情况因为内心的妄想的干扰，其实佛陀对我们的加持也非常有限。我们可以说这样子的念佛，事倍功半，因为你的心跟佛陀之间，中间有一层很粗重的妄想障碍住了。所以完全仰仗他力这种心外求法，也不是一个很好的修行方式。

　　所以澫益大师对净土宗的开示，认为说，真正的念佛是心力跟佛力的和合——所谓以心力来感动佛力。也就是说，我们修净土宗的人，必须有一个正确的认识：佛陀有再大的加持力，他永远是处于被动的状态，佛陀是不能主动加持我们的，我们必须要释放一种对佛陀的信仰，对佛陀的忆念。你的心力要释放出去，佛陀才能产生感应的。佛陀的力量只能做一种被动的配合，他不能主动加持你，所以你释放的力量是一分，佛陀加持是一分；你的释放的力量是十分，佛陀对你加持是十分。所以净土宗的成功来自于感应道交，是心力去感动佛力，佛力再加持心力，这两个是缺一不可的。

　　所以这个意思就是说，我们在念这句佛号之前，这个无量光、无量寿它背后到底有哪些力量，我们必须要有所了解。因为你要忆念佛陀，你的基础在于正见。如果你对于佛陀的力量是非常的生疏，你没办法忆念佛陀的。我们不能够去忆念一个生疏的东西，不可能！所以正确的了知，是所有修学的基础。所以我希望我们透过三天的学习，让我们知道，在这个无量光、无量寿的背后，到底有哪些力量在加持这个佛号。也就是说，当我们的心在忆念这个佛号的时候，到底是启动了哪些佛陀的功德。那么透过这样的学习，你再对这个佛号忆念的时候，你就有一个很深刻的归依的心情，因为你真正了解这句佛号了。我们希望把这个四十八愿介绍过以后，让你更了解这个无量光、无量寿的真实义。

　　好，我们看讲义。因为时间的关系，我们这次只是一个选读，将比较有代表性的选出来做说明。这当中，将述此义，大科分三：有三大科，第一科，总标净土的殊胜。这个净土法门在整个佛陀的教法当中，它到底有什么殊胜的地方？它的特色在哪

　　里？这是第一个我们要说明的。第二科，别明四十八愿，第二段我们就正式说明《阿弥陀佛四十八愿》的内涵。这当中分两段，第一个我们先介绍其中最核心、最根本的五个愿，这五个愿在善导大师说是最重要的，就像一个树的根本。那么第二个我们再介绍其余的诸愿，就像从树根开展出整棵树的枝叶花果，我们是从核心五愿跟其余诸愿，从根本跟枝末，来发明四十八愿。最后我们做一个总结，结示劝修，说明我们心力跟佛力怎么样来交互运用，心力跟佛力的关系是怎么样的。好，我们看第一段的总标净土殊胜。

　　净土宗的传承，最早我们先讲到印度的传承。印度的传承，最早提倡净土法门的是龙树菩萨，龙树菩萨在佛陀灭度七百年出世，他的一个重要的作品就是《十住毘婆沙论》，这当中的《易行品》，他提到了一个难行道跟易行道的概念。龙树菩萨说，在整个大乘佛法当中，你所选择的道，就是我们的成佛之道，这个道路的确是有难跟易的差别，我们看什么叫难行道。他说：“唯靠自力，勤修戒定慧，于无量劫，捍劳忍苦，次第破见思惑、尘沙惑、无明惑，竖出三界，历劫修证，是为难行道。”那么易行道呢？“仰赖佛力，一心执持名号，得佛愿力加持，此身得至阿惟越致地，疾速圆成菩提，是为易行道。”

　　我们在修习成佛之道，我们有两个选择。第一个是完全仰仗内心的力量，也就是说，我们刚开始先持戒，靠戒法来对治身口的过失，靠止观来对治内心的颠倒。这种戒定慧要经过无量劫的

　　时间，这当中当然是种种的辛劳，因为你完全拒绝已经存在法界的佛陀力量，你采取的方式是完全内观的方式，你跟外面的佛陀的力量完全不接触的。这样子你必须要很辛苦地面对你的见思惑——三界的烦恼，跟界外的尘沙惑跟无明惑。以这种次第的、直立的方式来离开三界，这当中当然是内忧外患、非常辛苦，这叫难行道。那么第二个是易行道，就是仰赖佛力。我们除了在修习戒定慧的过程，我们有一些对佛陀的礼拜，或者是称念，或者是观想。总之，你一天当中，你的身口意三业跟佛陀有所相应，三业相应。这个时候，当然最有代表性的是口业的称念。在净土宗整个身口意的三密相应当中，对于口业是特别重视的。就是用口业来执持佛陀的圣号，这个是最简单的方式。这样子因为口业的称念，就跟佛陀感应了，得到佛陀愿力的加持，这个时候我们成就不退转，可以疾速地圆成菩提。因为在佛力的加被之下，相对来说是容易的。

　　这个难跟易，龙树菩萨讲出一个譬喻，他说：我们今天要到一个目标去，你可以选择走路的方式——爬山、越岭，那当然很辛苦了；你也可以选择坐船，那么坐船相对来说，你就很轻松了，因为这个船会自动带你到彼岸。那么你自己的走路，就是你选择难行道；你坐船，乘风而去，这个就是选择易行道，有佛力的加被。

　　但是这一段的传承，值得我们注意的就是：在龙树菩萨他提出难行道、易行道的时候，这样的一个概念跟我们现在的净土宗还是有所不同的。第一个，他那个时候的忆念佛陀的圣号，是指的十方诸佛的圣号，并没有单单指的阿弥陀佛。比如说，你念本师释迦牟尼佛。你忆念本师释迦牟尼佛，你是触动本师释迦牟尼

　　佛的本愿；你念药师佛，你就跟药师佛的本愿功德感应道交。所以他这个时候的执持名号，是指的十方诸佛。这是第一点的差别，不是单指阿弥陀佛。第二个，在龙树菩萨的难行道、易行道，他并没有求生净土的概念，他只是忆念佛陀的圣号，得到佛力的加被，来消除我们的业障。所以他整个修行的概念，还是求增上生的，来生还是在三界流转，只是他每一生当中，都求佛力的加被，所以并没有求生净土的思想。早期的净土思想，并没有特别地强调求生净土。这个是在我们佛教当中，除了释迦牟尼佛宣说净土以后，在历代的祖师当中，最早提倡净土的就是龙树菩萨，因为他提出了难行道、易行道的观念。

　　第二个值得我们一提的是天亲菩萨。这个天亲菩萨是在佛陀灭度九百年出世，也就是晚了龙树菩萨两百年。天亲菩萨，他根据《无量寿经》做了一个《往生论》。在《往生论》当中他就提出比较完整的净土的概念。在《往生论》开头的第一个偈颂，他讲到一个观念，他说：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”这个偈颂等于是代表整个《往生论》的中心思想。这个偈颂有三点特色：第一个，它首先提到了愿生安乐国，也就是念佛的目的不只是消业障，念佛的目的是要去求生净土的，是要改造你的生命的受生的一个环境。所以，在整个净土宗，最早提出求生净土的概念的是天亲菩萨，愿生安乐国。第二个，他归命的是无碍光如来。天亲菩萨在诸佛当中特别地把阿弥陀佛——这个无碍光就是阿弥陀佛——标出来。因为在诸佛当中，阿弥陀佛的本愿是非常的特别的，我们在后面会说明，为什么十方诸佛以阿弥陀为第一呢？因为他的本愿功德，他在设计这个本愿的时

　　候相当的完整。所以天亲菩萨他提出了忆念阿弥陀佛的概念。我们前面讲到他提出了往生的概念，第二个阿弥陀佛的概念，第三个值得我们注意的是，他提出了一心归命的概念，就是你身为一个生死凡夫，你怎么用你的心力来感动存在法界的这四十八种力量呢？靠的就是你那种强烈的归依的心。这说明了整个净土的因跟果。净土宗的因地就是一心归命，而它的果地功德就是愿生安乐国。

　　所以，到了天亲菩萨，就把整个净土宗的因果讲得非常的详细，甚至于他把什么叫一心归命，他提出了五门：礼拜、赞叹、作愿，这个是成就你内心的禅定，来止住你的妄想，因为我们妄想太多，我们很难一心归命的，你就不是一个心，是很多心。首先，你必须用佛号来安定你的内心。然后观察，你透过智慧的观察娑婆世界的过失跟极乐世界的功德，你内心当中做出正确的抉择，你来生应该到哪里去，所以这个观察是一种智慧，对治我们过去的颠倒；第三个回向，就是修大悲。你前面在佛号安住，最后的观察，确定你未来生命的目标，这个都是你自己的受用，你应该把这样的功德跟一切的法界众生来分享，所以这个回向就是把你前面的止观的功德来施舍给众生。也就是说，在整个印度的传承当中从龙树菩萨的难行道、易行道的概念，到最后的一心归命、求生净土，到这个地方都是属于印度的传承。

　　好，我们看中国的传承。那么中国的传承当中，最早提出来的应该是北魏的昙鸾大师，但是把它讲得更完整的是昙鸾大师的

　　一个弟子叫作道绰大师——唐朝的道绰大师。道绰大师他提出了一个圣道门跟净土门的观念。他说什么叫圣道门呢？“于娑婆世界，但凭自力，断…

《<阿弥陀佛四十八愿>选读讲记(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…