..续本文上一页够多多地训练，它就会慢慢消失掉，因为它是不真实的。

　　请法师慈悲，行菩萨道要修六波罗蜜，到极乐世界有机会修六波罗蜜吗？有这种因缘吗？

　　我们后面会讲到很多因缘。极乐世界它为什么提供你五种神通？你如果说你不修六波罗蜜，就极乐世界乖乖地呆着就好嘛！古德说，阿弥陀佛他不但提供你一个这么好的环境，他提供你五种神通，就是让你亲近十方诸佛，然后广度众生用的。五种神通就是让你离开极乐世界，第一个亲近诸佛，第二个广度众生。要不然他提供神通给你干什么？这个后面在最后一个愿文会说到。

　　曾经有人问说，净土法门可信吗？我回答说，很难相信，我也不知道。这算谤法吗？

　　应该是没有。你说，我很难相信，结果，我也不知道。这个叫愚痴啦！这不是谤法啦！谤法是邪见，愚痴没有什么太大的过错，愚痴顶多障道。但是，你不能说它是罪业。邪见就是罪业了，邪见跟愚痴不一样。因为你愚痴，你还犹豫不决。所以，你看外道叫邪见，你没有学佛，也没有学外道，这个顶多叫作愚痴。外道就是邪见，因为你是坚固有想法了。

　　我们再回答一个问题，剩下不能回答的我们明天回答，再不能回答的就佛七的时候回答。最后一个问题：

　　修净土的佛弟子应该如何发愿？应该在净土先成佛再度众生，还是应该先从净土转到娑婆世界广度众生再成佛？

　　这等于是两个问题。第一个，修净土的应该如何发愿？修净土的人你心中只有两个愿望，只有两个愿望而已：第一个，你要厌离娑婆；第二个，你要欣求极乐。这个愿开出是两个。有些人 他想要求生净土，但是娑婆世界的手没有放掉，这个会有问题的。诸位知道吗？为什么呢？因为，娑婆世界是熟境界，你这边打滚太久了。诸位，你知道你长久以来都呆在哪儿？呆在娑婆世界嘛！你跟这里的一草、一木、每一个人都太熟了。所以，憨山大师说，你只有欣求极乐，没有厌离娑婆。结果，娑婆世界是熟境界，极乐世界对你来说，你只是依稀仿佛了解，叫生疏的境界。临终的时候，心是随熟的境界转。所以你厌离娑婆也很重要啊！所以你发愿是，它是两个方向的：厌离娑婆、欣求极乐都有。

　　那么到底，你到了净土以后，你是先成佛再度众生，还是先度众生再成佛？我认为没有标准答案。佛法很多是没有标准答案的，由你决定。如果你是悲增上的菩萨，当然你就会去先度众生；如果你是智增上菩萨，你就会去先成佛道。怎么知道我是悲增上、智增上呢？可以测试。可以从你的学佛的缘起看出消息，就是你当初的发心，有些人是看到众生的苦而感动发心的。你为什么想成佛？因为我看到众生太苦了，我要赶快帮助他。他是缘众生无边誓愿度而发心的，他是缘众生的苦而发心的。有些人他为什么发菩提心？他看到诸佛的功德太殊胜了，他也想要成就而发心的，从这个最初的你发心的缘起，大概就知道你这个人的根基了。但这两个都不错，没有说谁好谁坏。但是从这个缘起可以判定，有些人会先成就圣道再度众生；有些人会先成就众生的缘，福报会很大，然后再成就圣道。你去回想看看你当初是怎么学佛的？当初你为什么受菩萨戒？你那个最初的念头你找出来，

　　你大概就知道你未来成佛的时候，是先成佛，还是先度众生，大概跑不掉，那个根基养成以后很难改的。但这两个都不错，都不错。

　　好，我们今天到这个地方。明天我们会把它讲圆满。阿弥陀佛！好，大家请坐下，我们回向，我们把这个听经的功德回向无上菩提、回向往生净土、回向法界众生。我们虔诚地回向。

　　第五卷

　　《阿弥陀佛四十八愿》选读，诸位法师慈悲，诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请放掌。

　　那么我们每一个人的生命现象都是不一样的，可以说是千差万别。但是我们为什么会有这样的生命现象呢？从佛法的角度，他不认为是上帝创造的。那我们今生的生命是怎么有的呢？佛教说是“应观法界性，一切唯心造”。这句话简单地讲就是说，我们外在的世界是我们内心的世界变现出来的。详细地说，应该是你过去的心态、你过去很多的想法创造了你今生的生命，那么你今生又有很多的想法，又会去创造来生的生命。所以整个宇宙间的生命为什么会相续呢？因为我们内在的念头不断地相续。所以《楞严经》讲，由于心念的相续，使令我们外在的世界也就相续。那么在这样的一个犹如长远的水流的生命现象，我们应该怎么来改造自己，使令自己离苦得乐呢？最根本的方式就是：你要改造你的心念。因为你的世界是你的心念来主导的。

　　那么怎么改造心念呢？从大乘佛法的角度来说有两个方法：第一个云何应住，第二个云何降伏其心。首先你的心要有一个安住的地方，这个安住的地方就是，首先你要设定目标，你希望你来生变成一个什么样的结果，你要很清楚。我们一般人的心都是住在娑婆世界，我们以娑婆世界的五欲的快乐为住。我们曾经去受用五欲的快乐，然后在我们的内心当中，念念的去怀念它、去安住它。所以这样子来讲，我们不断地去忆念娑婆世界的快乐的境界，我们希望它重复的出现，产生一种牵引的力量。这就是为什么我们会一而再、再而三地在三界投胎？因为我们心中对它有所住。你对它有所住，它就会对你产生牵引的力量。所以我们希望改造我们的来生，首先你要改变你心中的住处，你的目标要改变。大乘佛教的住处，有两个地方是可以安住的。从圣道门的角度，我们是以我空、法空的真如为住，或者说是以无住为住。当然这个地方困难度很高，跟我们的习惯是违背的。那么，净土宗 它不是，它是以净土的功德为住。所以从净土宗的角度，你刚开始修学净土的第一步，你就要知道你将往哪里而去了。修净土宗的人没有一个人是没有先发愿的，没有说是走一步算一步的，没有这种道理，都是要先发愿，以愿来导行的。所以你现在还没有确定你来生要去哪里，严格来讲，你还没有开始修行。你还在那个地方原地打转，你还没有开始上路，因为你根本不知道你的目标在哪里，你的人生顶多就是积集福报。所以，我们第一个要知道你心中以何为住，你未来要往哪里而去，你将往哪里而去，这是一个很重要的方向。

　　好，那么当我们经过对净土的学习，我们很清楚地知道我来生要去哪里，这个时候就开始要怎么样？要开始修行了。什么叫修行？就是降伏其心。前面我们讲云何应住，其实修行就是降伏

　　其心，不断地用佛教的道理来调整自己。因为你今天设定一个净土的目标，但是你的心态跟净土是有很大很大的差距，你的目标在这个地方，你的内心是这样子。你必须把你的内心调到跟净土一样，所以我必须要怎么样？要忆佛念佛，不断地忆念佛的功德，不断地忆念佛的圣号。这个就是怎么样？不断地修正你的念头。所以净土宗的修学，简单地讲，就是云何应住，云何降伏其心。一个是目标的设定，一个是整个过程的调整。

　　举一个例子，比如说我今天开车，你一定先有一个目标：我这个车要往哪里去。你将往哪里而去？, 没有人是边开车边想的，没有这回事情。那么目标清楚以后，你整个过程，你的方向盘就是不断的调整。在整个路的过程当中，看到障碍，看到什么东西，就应该闪过去，就是微调。那么当然这个地方，云何降伏其心，这是我们第二阶段打佛七该做的工作。七天，我们打佛七这七天干什么？就是降伏其心。把你现在一个非常粗重的念头，跟净土不相应的念头，把它调整成跟净土相应的念头，这要花七天的时间。我们希望在打佛七之前，先设定目标，云何应住？那么我们必须透过教理的学习，对净土的认识，设定我们来生的目标。然后你把你的内心住在那个地方。所以，我们今天有这个需要来了解四十八愿，因为整个净土的功德是四十八愿创造出来的。

　　好，我们看讲义的第十七面，丙三、出世解脱。我们讲到净土的功德是有三段：第一个是国土庄严，第二个，身心安乐，第三个，出世解脱。那么前面两个是讲到极乐世界依报正报的庄严，也就是讲到这种有为的快乐。你看极乐世界种种安乐的相貌，这个地方讲到无为的解脱。在这个快乐当中，我们想要了解

　　极乐世界是怎么样来修学佛法的？他修学佛法跟我们娑婆世界的人修学佛法有什么差别？我们现在了解这件事情。我们先看这当中有四个代表的愿。我们先看第一个愿，不贪计身愿，看经文，大家请合掌：

　　设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。

　　我们加以解释。整个大乘佛法的善根有三个：第一个是出离心，第二个是菩提心，第三个是空正见，大乘的三种善根。那么这三种善根在净土宗是怎么修学的？我们先看在净土的人们是怎么样修出离心的，先看出离心。我们看消释的地方：在我成佛以后，国中的天人——那么我们前面讲到，极乐世界正报的身心是非常的庄严，他一生当中没有病痛，有三十二相、有神通、有种种快乐的境界——那么极乐世界的人们这心跟庄严的外境接触的时候，它是什么相貌呢？它不会生起想、念、贪、计这个色身的情况。这个想就是于境取相，施设名言。我今天看到一个境，比如说我今天看到一个杯子，我生起一种想象。当然，所谓的想象就是怎么样？它跟杯子已经不一样了，但是又跟杯子很相似。那么对这个外境产生想象以后，就会产生很多的影像。

　　当然这个地方所谓的影像是指的自我的影像，这个身见的意思就是说，我们得到一个生命体的时候，从我们出生的第一天开始，我们的内心第一个接触的不是外境，而是我们的色身，父母亲给我们的一个色身。好，那么我们这一念心开始住在这个色身以后呢，我们对这个色身开始产生一种错误的想象，我们开始想象这个色身有一个常一主宰的自我，这个我能够主宰我的生命体，这个自我意识。那么当然，这是一种颠倒的想象，这种想象慢慢地它会产生一种相…

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