..續本文上一頁夠多多地訓練，它就會慢慢消失掉，因爲它是不真實的。

　　請法師慈悲，行菩薩道要修六波羅蜜，到極樂世界有機會修六波羅蜜嗎？有這種因緣嗎？

　　我們後面會講到很多因緣。極樂世界它爲什麼提供你五種神通？你如果說你不修六波羅蜜，就極樂世界乖乖地呆著就好嘛！古德說，阿彌陀佛他不但提供你一個這麼好的環境，他提供你五種神通，就是讓你親近十方諸佛，然後廣度衆生用的。五種神通就是讓你離開極樂世界，第一個親近諸佛，第二個廣度衆生。要不然他提供神通給你幹什麼？這個後面在最後一個願文會說到。

　　曾經有人問說，淨土法門可信嗎？我回答說，很難相信，我也不知道。這算謗法嗎？

　　應該是沒有。你說，我很難相信，結果，我也不知道。這個叫愚癡啦！這不是謗法啦！謗法是邪見，愚癡沒有什麼太大的過錯，愚癡頂多障道。但是，你不能說它是罪業。邪見就是罪業了，邪見跟愚癡不一樣。因爲你愚癡，你還猶豫不決。所以，你看外道叫邪見，你沒有學佛，也沒有學外道，這個頂多叫作愚癡。外道就是邪見，因爲你是堅固有想法了。

　　我們再回答一個問題，剩下不能回答的我們明天回答，再不能回答的就佛七的時候回答。最後一個問題：

　　修淨土的佛弟子應該如何發願？應該在淨土先成佛再度衆生，還是應該先從淨土轉到娑婆世界廣度衆生再成佛？

　　這等于是兩個問題。第一個，修淨土的應該如何發願？修淨土的人你心中只有兩個願望，只有兩個願望而已：第一個，你要厭離娑婆；第二個，你要欣求極樂。這個願開出是兩個。有些人 他想要求生淨土，但是娑婆世界的手沒有放掉，這個會有問題的。諸位知道嗎？爲什麼呢？因爲，娑婆世界是熟境界，你這邊打滾太久了。諸位，你知道你長久以來都呆在哪兒？呆在娑婆世界嘛！你跟這裏的一草、一木、每一個人都太熟了。所以，憨山大師說，你只有欣求極樂，沒有厭離娑婆。結果，娑婆世界是熟境界，極樂世界對你來說，你只是依稀仿佛了解，叫生疏的境界。臨終的時候，心是隨熟的境界轉。所以你厭離娑婆也很重要啊！所以你發願是，它是兩個方向的：厭離娑婆、欣求極樂都有。

　　那麼到底，你到了淨土以後，你是先成佛再度衆生，還是先度衆生再成佛？我認爲沒有標准答案。佛法很多是沒有標准答案的，由你決定。如果你是悲增上的菩薩，當然你就會去先度衆生；如果你是智增上菩薩，你就會去先成佛道。怎麼知道我是悲增上、智增上呢？可以測試。可以從你的學佛的緣起看出消息，就是你當初的發心，有些人是看到衆生的苦而感動發心的。你爲什麼想成佛？因爲我看到衆生太苦了，我要趕快幫助他。他是緣衆生無邊誓願度而發心的，他是緣衆生的苦而發心的。有些人他爲什麼發菩提心？他看到諸佛的功德太殊勝了，他也想要成就而發心的，從這個最初的你發心的緣起，大概就知道你這個人的根基了。但這兩個都不錯，沒有說誰好誰壞。但是從這個緣起可以判定，有些人會先成就聖道再度衆生；有些人會先成就衆生的緣，福報會很大，然後再成就聖道。你去回想看看你當初是怎麼學佛的？當初你爲什麼受菩薩戒？你那個最初的念頭你找出來，

　　你大概就知道你未來成佛的時候，是先成佛，還是先度衆生，大概跑不掉，那個根基養成以後很難改的。但這兩個都不錯，都不錯。

　　好，我們今天到這個地方。明天我們會把它講圓滿。阿彌陀佛！好，大家請坐下，我們回向，我們把這個聽經的功德回向無上菩提、回向往生淨土、回向法界衆生。我們虔誠地回向。

　　第五卷

　　《阿彌陀佛四十八願》選讀，諸位法師慈悲，諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請放掌。

　　那麼我們每一個人的生命現象都是不一樣的，可以說是千差萬別。但是我們爲什麼會有這樣的生命現象呢？從佛法的角度，他不認爲是上帝創造的。那我們今生的生命是怎麼有的呢？佛教說是“應觀法界性，一切唯心造”。這句話簡單地講就是說，我們外在的世界是我們內心的世界變現出來的。詳細地說，應該是你過去的心態、你過去很多的想法創造了你今生的生命，那麼你今生又有很多的想法，又會去創造來生的生命。所以整個宇宙間的生命爲什麼會相續呢？因爲我們內在的念頭不斷地相續。所以《楞嚴經》講，由于心念的相續，使令我們外在的世界也就相續。那麼在這樣的一個猶如長遠的水流的生命現象，我們應該怎麼來改造自己，使令自己離苦得樂呢？最根本的方式就是：你要改造你的心念。因爲你的世界是你的心念來主導的。

　　那麼怎麼改造心念呢？從大乘佛法的角度來說有兩個方法：第一個雲何應住，第二個雲何降伏其心。首先你的心要有一個安住的地方，這個安住的地方就是，首先你要設定目標，你希望你來生變成一個什麼樣的結果，你要很清楚。我們一般人的心都是住在娑婆世界，我們以娑婆世界的五欲的快樂爲住。我們曾經去受用五欲的快樂，然後在我們的內心當中，念念的去懷念它、去安住它。所以這樣子來講，我們不斷地去憶念娑婆世界的快樂的境界，我們希望它重複的出現，産生一種牽引的力量。這就是爲什麼我們會一而再、再而叁地在叁界投胎？因爲我們心中對它有所住。你對它有所住，它就會對你産生牽引的力量。所以我們希望改造我們的來生，首先你要改變你心中的住處，你的目標要改變。大乘佛教的住處，有兩個地方是可以安住的。從聖道門的角度，我們是以我空、法空的真如爲住，或者說是以無住爲住。當然這個地方困難度很高，跟我們的習慣是違背的。那麼，淨土宗 它不是，它是以淨土的功德爲住。所以從淨土宗的角度，你剛開始修學淨土的第一步，你就要知道你將往哪裏而去了。修淨土宗的人沒有一個人是沒有先發願的，沒有說是走一步算一步的，沒有這種道理，都是要先發願，以願來導行的。所以你現在還沒有確定你來生要去哪裏，嚴格來講，你還沒有開始修行。你還在那個地方原地打轉，你還沒有開始上路，因爲你根本不知道你的目標在哪裏，你的人生頂多就是積集福報。所以，我們第一個要知道你心中以何爲住，你未來要往哪裏而去，你將往哪裏而去，這是一個很重要的方向。

　　好，那麼當我們經過對淨土的學習，我們很清楚地知道我來生要去哪裏，這個時候就開始要怎麼樣？要開始修行了。什麼叫修行？就是降伏其心。前面我們講雲何應住，其實修行就是降伏

　　其心，不斷地用佛教的道理來調整自己。因爲你今天設定一個淨土的目標，但是你的心態跟淨土是有很大很大的差距，你的目標在這個地方，你的內心是這樣子。你必須把你的內心調到跟淨土一樣，所以我必須要怎麼樣？要憶佛念佛，不斷地憶念佛的功德，不斷地憶念佛的聖號。這個就是怎麼樣？不斷地修正你的念頭。所以淨土宗的修學，簡單地講，就是雲何應住，雲何降伏其心。一個是目標的設定，一個是整個過程的調整。

　　舉一個例子，比如說我今天開車，你一定先有一個目標：我這個車要往哪裏去。你將往哪裏而去？, 沒有人是邊開車邊想的，沒有這回事情。那麼目標清楚以後，你整個過程，你的方向盤就是不斷的調整。在整個路的過程當中，看到障礙，看到什麼東西，就應該閃過去，就是微調。那麼當然這個地方，雲何降伏其心，這是我們第二階段打佛七該做的工作。七天，我們打佛七這七天幹什麼？就是降伏其心。把你現在一個非常粗重的念頭，跟淨土不相應的念頭，把它調整成跟淨土相應的念頭，這要花七天的時間。我們希望在打佛七之前，先設定目標，雲何應住？那麼我們必須透過教理的學習，對淨土的認識，設定我們來生的目標。然後你把你的內心住在那個地方。所以，我們今天有這個需要來了解四十八願，因爲整個淨土的功德是四十八願創造出來的。

　　好，我們看講義的第十七面，丙叁、出世解脫。我們講到淨土的功德是有叁段：第一個是國土莊嚴，第二個，身心安樂，第叁個，出世解脫。那麼前面兩個是講到極樂世界依報正報的莊嚴，也就是講到這種有爲的快樂。你看極樂世界種種安樂的相貌，這個地方講到無爲的解脫。在這個快樂當中，我們想要了解

　　極樂世界是怎麼樣來修學佛法的？他修學佛法跟我們娑婆世界的人修學佛法有什麼差別？我們現在了解這件事情。我們先看這當中有四個代表的願。我們先看第一個願，不貪計身願，看經文，大家請合掌：

　　設我得佛，國中天人，若起想念貪計身者，不取正覺。

　　我們加以解釋。整個大乘佛法的善根有叁個：第一個是出離心，第二個是菩提心，第叁個是空正見，大乘的叁種善根。那麼這叁種善根在淨土宗是怎麼修學的？我們先看在淨土的人們是怎麼樣修出離心的，先看出離心。我們看消釋的地方：在我成佛以後，國中的天人——那麼我們前面講到，極樂世界正報的身心是非常的莊嚴，他一生當中沒有病痛，有叁十二相、有神通、有種種快樂的境界——那麼極樂世界的人們這心跟莊嚴的外境接觸的時候，它是什麼相貌呢？它不會生起想、念、貪、計這個色身的情況。這個想就是于境取相，施設名言。我今天看到一個境，比如說我今天看到一個杯子，我生起一種想象。當然，所謂的想象就是怎麼樣？它跟杯子已經不一樣了，但是又跟杯子很相似。那麼對這個外境産生想象以後，就會産生很多的影像。

　　當然這個地方所謂的影像是指的自我的影像，這個身見的意思就是說，我們得到一個生命體的時候，從我們出生的第一天開始，我們的內心第一個接觸的不是外境，而是我們的色身，父母親給我們的一個色身。好，那麼我們這一念心開始住在這個色身以後呢，我們對這個色身開始産生一種錯誤的想象，我們開始想象這個色身有一個常一主宰的自我，這個我能夠主宰我的生命體，這個自我意識。那麼當然，這是一種顛倒的想象，這種想象慢慢地它會産生一種相…

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