..續本文上一頁是實有言無、實無言有。心中有這樣的一個見聞覺知，心中有，你說沒有；心中沒有這個見聞覺知，你說有。你的目的是欺騙诳惑他人，這個就是妄語了。所以，這個妄語的意思是心口相違的意思。我們看這當中有兩個：一個大妄語、一個小妄語。這個大小的意思是約著過失的輕重。大妄語是過失比較重，它會破根本戒的；小妄語是過失比較輕，它不會破壞根本戒的。
好，我們先休息十分鍾。
第四卷
好，請大家打開講義第十一面。那麼我們講到五戒的第四條戒，不妄語戒。不妄語它的過失是屬于口業的過失，那麼它的基本定義就是，心口相違、言不稱實、欺诳他人。從這條戒的動機來看，他的目的就是要欺騙他人，那麼他所表現出來的行爲，簡單地說就是心口相違，他內心所想的跟口中所說的是相違背的。那麼這種情況我們講出一個公案來加以說明它的內涵。佛在世的時候在毗舍離國，有一次有七天都沒有下雨。在古時候的農業社會，你七天沒有下雨，這個農作物就糟糕了，大家非常的緊張，不知道這雨什麼時候開始下。那麼這個時候毗舍離國，剛好目犍連尊者在那個地方教化弟子。那麼弟子們知道，目犍連尊者是神通第一的，弟子們就派了代表去請示目犍連尊者，請他用神通看一看，我們毗舍離國什麼時候就可以下雨了。那目犍連尊者他入定以後觀察，他就說，大家不要緊張，再過七天一定會下雨的。那麼大家弟子們信徒們聽了就很歡喜，七天也不是很長，就回去了，等待七天後的下雨。結果到了七天的時候，還是沒有下雨。弟子們就譏嫌了，說目犍連尊者打妄語，那麼這件事情就告到佛陀那個地方去了。佛陀就說，你把目犍連尊者請過來。佛陀說，你當初說七天會下雨，你是用什麼內心來說呢？尊者說，我是用真實的心情說的。佛陀說那這個是不犯。佛陀說其實目犍連尊者入定的時候，他在禅定當中是看到一片烏雲飄過來，那麼是後來，阿修羅王一生氣，把這個烏雲又撥走了，所以這個因緣産生變化。所以我們要知道，心口相違，不是說他講的話跟實際情況不符合就是妄語，不是這個意思。他可能判斷錯誤，但是他內心所想的，已經實際表達出來了，雖然所表達的內涵跟實際有差距，但這個不能講妄語，那是因爲他的判斷錯誤，判斷錯誤不表示他是打妄語。所以大家知道，即使他判斷正確，剛好被他猜到，但是他心口相違，也算妄語。所以這個地方大家對妄語的定義要了解。
那麼這個妄語有輕重的差別。我們看重大的妄語：若未證四果，妄言已證；未得四禅，妄言已得；未悟道，妄言已悟；及妄言天來、龍來、鬼神來等，過人之法，虛而不實，狂惑世人，名“大妄語”。那麼這當中講出有四種的情況：第一，你沒有證果，你說你證果，證果當然是一個聖人；你沒有得到禅定，你說你得到禅定，初禅、二禅、叁禅、四禅；那麼你沒有開悟、沒有明心見性，說是你明心見性；或者你說你剛剛在念大悲咒的時候、念佛的時候，有天人來跟你禮拜，有龍類的衆生、有鬼神來跟你禮拜、恭敬、贊歎。那麼總而言之，這個大妄語就是過人之法——你所宣說的情況是超越一般凡夫的法則，因爲凡夫不可能有所謂的證果、禅定、開悟還有天神來禮拜的事情。所以大妄語的重點就是，你所宣說的法是一個過人之法、超越凡夫之法，而且是虛而不實的。根本沒有這回事情，你說是有，那你的目的只有一個——狂惑世人。你要藉這個機會來提高你的知名度，或者因爲這個得到利養，那麼這個就是大妄語。大妄語爲什麼在律中佛陀製得這麼重？因爲它的過失是以凡濫聖。你本來是一個凡夫的相貌，你裝成是一個聖人的相貌，那麼使令衆生對凡夫跟聖人的差別産生一個錯誤的認識。也就是說這個地方等于間接地破壞正法眼藏，你把整個佛教的次序搞亂。因爲佛教裏面有凡夫、有禅定、有聖人，它有一定的十法界的次第，那麼你以凡濫聖，講出我是文殊菩薩的示現、我是觀世音菩薩的示現，你就把佛陀所安立的整個十法界的凡聖差別的次序全部打亂，那麼衆生就分不出來，哦，你是個聖人怎麼有這個行爲呢，跟經典不符，那麼大家對叁寶的信心開始動搖，嚴重地破壞衆生的善根。所以這個大妄語的過失的重就在這個地方。一般來說，如果他是聖人示現，他只有在一個情況才會說的，就是臨命終的時候。是文殊菩薩的示現、是普賢菩薩的示現，他一定是任務完成以後即將要入涅槃的時候，他才會宣說。如果他宣說以後沒有入涅槃，那個就是大妄語。這是一個很簡單的判定方式。
好，我們看第二個、小妄語。小妄語有四種：一、妄言，二、绮語，叁、兩舌，四、惡口。第一、妄言，就是心口相違，欺诳他心。就是我們剛剛前面說過的，內心所想的跟嘴巴所講的內涵是相違背的，而目的是欺诳他人。第二個、绮語——世俗浮辭，增長放逸。這個一般的文人、寫作的人啊，很容易犯到這個毛病，寫出一些靡靡之音、輕浮的言詞，使令一個人忘失正念、增長放逸，都是屬于绮語。過去印光大師文鈔裏面講到一個公案說，有一個讀書人很有才華，但是他一生考功名都沒有考上，考了叁次都沒有考上。他覺得這個上天是不公平的，他就去寺廟，他問老和尚說，爲什麼我這樣的才華卻考不上功名？老和尚就細細地問他一生的過程。老和尚說，他說你寫這個靡靡之音，你這麼有才華，但是你經常寫一些詩詞、來給人家産生放逸的念頭，他說你這樣子就足夠折損你的陰德，他說你不但今生沒有功名，你來生還在叁惡道。後來這個文人害怕，就至誠忏悔。所以這個地方，绮語就是說，別人看到你所說的話、看到你的文章以後會忘失正念、增長放逸的，這個都叫做绮語。他今天爲什麼會放逸，因爲他看了你的文章，你是導火線，所以這個地方大家要知道。第叁、兩舌——離間兩頭，構起是非。離間兩頭就是你向甲方說乙方說，向此說彼、向彼說此，向乙方說某甲對你怎麼怎麼的，那麼再向甲方說某乙對你怎麼怎麼的。那麼你的目的就是要引起雙方的是非，引起雙方的鬥爭，這就是兩舌。這個兩舌啊，在五戒是製得比較輕，它屬于中品罪。但是在菩薩戒，它是判作重罪，特別是說四衆。所以我們居士去護持叁寶，你去護持叁寶你的目的是要修功德，所以僧團的是非你最好是不要涉入。因爲你將某甲法師的壞話告訴某乙法師，某乙法師這樣子，最後破和合僧，那這樣子的話你居士的罪就很重了，說四重過了，說比丘、比丘尼還有沙彌、沙彌尼的過失。所以這個地方就是說，我們盡量到一個團體，我們做完功德，那麼低調地離開就好，不要牽涉到是非最好。其實有人的地方就有是非，但是，我們受了五戒，不要去碰觸這個因緣。第四、惡口——罵詈咒詛，令他不堪。這個罵詈就是以非常暴厲的言詞來呵責對方，咒詛就是用不吉祥的言詞來威脅對方，那麼你的目的是要令他感到難過、不堪。這個惡口會使令一個人的自尊心喪失，就自暴自棄了。
在律中佛陀講一個惡口的公案，給大家作參考。他說在劫初的時候，剛開始有人類的時候，這個畜生是會講話的。有一個農夫他養了一只牛，叫做獨角牛，它的角只有一個，但是這個牛雖然獨角但是它非常有力量，而且工作非常勤勉，所以農夫也就非常喜歡這個牛，給它好的飲食、好的臥具。有一天這個牛就對主人說，主人你平常對我這麼好，我很想報答你。說你怎麼報答我呢？它說隔壁的村莊有在做鬥牛的比賽，就是兩只牛雙方綁繩子，看哪只牛把對方拉過去。它說我從小就很有力量，我去參加肯定得冠軍，就把這個賞金送給你。那麼這個主人一看，這個牛果然很有力量，帶著這個獨角牛去參加。參加的時候，按規矩，每一個主人都要介紹他自己的牛的特色。那麼這個時候，這個主人介紹獨角牛的時候，說我的牛工作勤勉又有力量，但是唯一的缺點是他只有一個角，大家就哄堂大笑。那麼講完以後一比賽，一比賽就輸掉了，輸掉以後賞金沒有得到，報名費又失掉了。那麼這個主人牽著牛在回程的路上，就感到非常失望。主人就說，都是你，你好端端地叫我去比賽，你看得不到賞金，害我失掉了金錢。這個牛很委屈地說，主人啊，你實在不能怪我。我本來准備好要爲你賣命的，但是你在介紹我的時候，你就介紹我的優點，你把我一身當中我一只角這是我的缺點，你把我的缺點講出來，我就沒有信心了。所有比賽打仗是打士氣，沒有士氣怎麼給你打仗呢？！那怎麼辦呢？明天再比一次。再比一次的時候介紹我的時候，獨角這個獨角就不要講，講其它的優點就好。那麼這個主人就知道了，第二次再去的時候，诶，我只牛又是努力、又有力量，那麼它這個缺點就沒有講了。第二天果然得冠軍了。那麼佛陀的意思就是說，所有的衆生都應該用鼓勵的方式，他才能增上。罵詈的方式，一個人被罵久了以後啊，不管你教育子女也好、老板罵員工也好，一個人被罵久了，他就沒有感覺，沒有感覺就是皮了，就很嚴重了。
我自己研究東方文化跟西方文化，我自己這幾年的心得，我發覺，西方人他們的文化是重法，情、理、法，他是法製第一，重法治。所以西方人在溝通的時候，他們只要講出原則，他們就遵守，權利義務分配好了就會去做。他們重法。你看西方人，西方人要製定一條法令，上車要系上安全帶。美國人在製定這個法律之前每個人抗議，他絕不讓你這個法令通過。政府說這件事是爲你好，我不要你擔心，我不要你爲我好，所有人都要反對。但是只要這個法令通過了，到第二天早上，法令公布了，所有人上車帶上安全帶。西方人這個情理法，他的感情是法可以攝受的，他的法就代表他的感情。東方文化不可以。東方人是比較重視情感跟理性，要理來疏導這個情感。所以中國人的文化，你這個法令不合理，…
《五戒修學述要(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…