..续本文上一页样子就犯根本。也就是说，本戒的根本戒，也就是说男根入到五个处所，男二处女三处，不管你心中做任何的转想，不管你认为它是什么，做任何转想都没有用，只要是入于正境而且生起乐受，这个就犯根本罪了。它不拣择任何对象，不管是人，不管是畜生、是鬼神。不过在律上它又讲到一种简别，说那么假设是被逼迫的，对方是用强迫的方式而入到正境，那么如果是对方的逼迫，那么你这一方如果你产生快乐的感受，也是要犯的，只要是入正境。所以，你一定在整个过程当中不能生起乐受的，只要生起乐受而入于正境就犯到邪淫的根本罪了。
我们看丙三、犯戒轻重。非己妻入道，上品不可悔罪。只要对方不是自己的妻子或者先生，入于男二处女三处，这样子就破戒了。那么第二个，中品，中品的就是双方是夫妻，但是非时非处，就是时间上不对。什么叫时间上不对？比方说女众是在怀孕期间，或者女性的生理期间，这个叫非时。第二个，非处。那么这个地方的处所呢，你受了五戒以后，这个处所是要有选择的，一定是要在隐闭的卧室。那么如果不是在隐闭的卧室，也会犯到中品的罪。就是时间、处所都要合法的。非道和合止而不淫。非道和合，你不是入在一个正式的道，那么你中间就停止，所以中品罪。发心欲淫而未淫，你内心有淫欲的念头，后来你念佛把它调伏了，这个是下品。那么这个地方就是说在中品当中要注意，时间跟处所也要能够合法。
那么另外一点值得我们说明，就是八关斋戒。你是一个五戒的优婆塞、优婆夷，你偶尔会受八关斋戒。那么你只要受了八关斋戒，你这个邪淫就是要受，你所要受的是不淫欲，所有淫都要断。那假设你受了八关斋戒，你淫戒那天破了以后，那你破了八关斋戒，你也破了你所有的戒，如果你有五戒、菩萨戒，你全部都破了。所以诸位要知道，四根本重戒只要一条破，你所有的戒体全部破坏。所以我总觉得，你受八关斋戒，你要么在僧团受，不要回到家里面，否则你得不偿失。因为你受了八关斋戒以后，你的淫欲的戒就是不是不邪淫，是不淫欲。那你这个地方破了以后，你所有的戒体，你曾经受过的五戒、菩萨戒、所有的戒全部破，所以这个地方要注意。
我们看丙四、开缘情况。为怨家所执，如热铁入身等，惟苦无乐。你是被对方所强迫，刚开始的时候不是你的意思，你观想是热铁入身、惟苦无乐，当然这个地方重点不在观想，重点在惟苦不乐，就是你不能有乐受的感受。所以广化律师，他在律中他开示说，不管是男女双方，只要有一方是被逼迫，你可以咬你的指头。因为你受了戒，诸位要知道，一个受戒人戒体是比你生命还重要。因为你生命死掉了，你一定还有一个生命，怕什么！但是你戒体失掉以后，你整个生命就没有依靠了，你什么都没有了，那来生就非常可怕了。所以，你要么咬指头，要么咬嘴唇，指头咬不到就咬嘴唇，总之不能乐受。因为即使被逼迫，你在过程当中只要产生乐受，那你这个戒体也破坏掉了。所以这个地方要注意，惟苦无乐才是不犯。熟睡不觉知。那么熟睡不觉知，当然不受乐。第三、狂乱坏心也不受乐。总之它这个邪淫戒的重点在于入道然后乐受，就犯到根本。
我们看第五个、持犯得失。那么犯戒的过失它的果报在三涂，那么它的余报呢——生死炽然。这个邪淫它本身啊，淫欲的造作它会产生一种生死业力。就是说，杀盗淫，杀盗这两条罪当然都会产生痛苦的果报，但是它不会产生一种像淫欲那么强烈的一种生死的业力的灵动。所以，严格来说，如果诸位有志于要求生净土，就是你要厌离娑婆欣求极乐，那你迟早连正淫都要断，因为它淫欲本身它很容易创造一种你跟三界之间相互的那种业力。所以这个地方大家要知道，生死炽然，因为你每造作一次，你业力就增强。第二个、障诸圣道。那么当然圣道所障碍的是禅定跟智慧，你淫欲心太重你就没办法把心静下来修止修观，你这个心太躁动，那么你念佛也没办法成就，修止观也没办法成就，对出世的圣道产生障碍了。在唯识学上说，一个人犯了邪淫，就算你其它的戒没有犯，你来生能够勉强得到人身，你来生会生长在一个污秽卑贱的地方贫民窟。所以邪淫它的一个势力，它很容易让你生长在污秽的地方，你看小孩子生长在贫民窟，整天脏兮兮的。为什么有的小孩子，他一出生的时候非常尊贵？这个都是跟淫欲有关系。
持不淫戒，那么它的果报是得生人天乃至佛果。那么在整个过程当中有三个功德：第一个、人天敬重，天人鬼神看到你特别地尊重。第二、染欲微劣，你经常没有这样的行为，慢慢地、你的内心的淫欲也会淡薄，比较寂静。有这个寂静呢，堪修圣道。你念佛也好、持咒也好、修止观也好，在寂静的心中，这个法的力量就容易落实，就堪修圣道，堪修圣道。
如果我们从因果的感应来说，杀盗淫妄四条根本戒，杀戒跟邪淫是最严重的。什么叫严重？就是几乎你现生就可以看到果报。你看这个杀生，杀生重的人，我们不要说来生的善恶道，他今生就容易短命多病。你看那个杀鸡杀鸭的，到最后没有一个寿终正寝。那么邪淫呢，邪淫今生的果报——折损阴德。你给人家算命，你本来可以做到行政院长、做一个部长，但是这个邪淫啊，在算命学上叫做破格，你这个高贵的格就被破坏了，你的功名就失掉了。所以这个地方，邪淫是折损阴德，杀生是短命多病，这个在今生当中就会有看到的情况。为什么邪淫它本身的伤阴德很重，在儒家文化的思想是认为，人跟人之间有一定的伦理，所谓的五伦，所谓的君臣、父母、兄弟、夫妇、朋友。这五伦当中，诸位知道，哪一伦最重要？夫妻伦是最重要。因为夫妻伦是整个家庭的中心，如果夫妻伦因为有一方是邪淫，那么彼此间的关系破坏以后，问题的家庭创造了问题的子女，问题的子女创造问题的社会、问题的国家。所以，五伦当中只要夫妻伦一破坏，其它的五伦全部受到伤害。所以这个地方大家要注意的。当然，佛法当中，它的一个对治，就这个邪淫啊，有两个地方要注意。第一个就是，它邪淫的发生往往都是日久生情、情久生欲、欲久就采取行动，所以你刚开始就要注意。当然你一个人没有受戒，你一个人没有受戒就是没有目标，没有目标，我们说做什么都可以，你的生命是充满了不确定。所以你受了戒以后，你经常忆念你的戒体，你的生命就要有所规划了，你不能够等到彼此间的因缘已经很深了再来踩煞车，那来不及了，刚开始的时候就要防犯，要防犯。
我想我们身为佛弟子我们要有一个观念：我们都希望离苦得乐，这是可以理解的，所有的众生都想离苦得乐、追求安乐。但是我希望我们花一点时间去了解这个安乐的本质。佛陀在经典当中讲到安乐有两种，一种是有过失的安乐，这个安乐里面夹杂过失。譬如说什么？这个邪淫就是。没有错，它会让你产生暂时的快乐，但是那个快乐当中有过失。所以佛陀讲一个譬喻，说这个邪淫就像刀上的蜂蜜。你吃刀上的蜂蜜其实你也吃不饱，刀上的蜂蜜有多少？不足一餐之美而有割舌之患。结果你把蜂蜜吃下去，你舌头被割伤了，其实你付出的代价比你所得到的太多了。所以，佛陀，其实我们不要以为说佛陀不近人情，佛陀是看到了有些快乐是可以追求、有些快乐你不能追求，像这个邪淫，这种快乐它是有危机在里面。那你说我们不能追求这样方面快乐，那我们追求什么快乐呢？佛陀要我们追求那种没有过失的快乐。就是说，一个小孩子喜欢吃蜂蜜是可以理解的，但是你为什么要吃刀上的蜂蜜呢？桌上的蜂蜜很多嘛，整杯的蜂蜜你吃下去都没有刀嘛。那么，什么叫做没有过失的快乐呢？就是你要追求心灵的快乐，不要追求色身的快乐，色身的快乐都是夹杂着过失的。所以你身为佛弟子，你迟早要把你的心理调整一下，不要做过去这种习惯性的愚痴的行为，追求快乐、结果付出代价，然后又追求快乐、又付出代价。心灵的快乐是无穷尽的。我们能够修习善法，感到很快乐，拜佛、静坐、思惟法义，都很快乐。其实这种快乐也是一种感受嘛！我们要知道什么叫感受啊，其实所谓的快乐就是一种感受，那个心念的感受而已。比如说你喜欢吃榴莲，其实你不是喜欢吃榴莲，你的心跟榴莲接触的时候它会产生快乐的感受，你在乎的是那个感受。如果那个榴莲吃太多你不喜欢吃了，它产生厌恶的感受，你就不想吃了。所以我们在乎的是那个感受。佛陀在经典讲出一个譬喻说，说什么叫感受呢？狗啮枯骨。你看一只狗，它肚子很饿，它去追求一个没有肉的骨头，这个骨头没有滋味，狗去吃这个骨头，它吃得津津有味，恰好这个骨头是干的骨头，没有味道。它以为有味道，结果把自己的舌头咬破，流很多血。它吃到自己的血，它说这个骨头真是甜美，其实这个骨头根本没有味道。那么意思就是说，其实我们去追求五欲的快乐，其实五欲本身不能给我们快乐，是我们的妄想捏造出一种快乐的感受出来，满足自己。所以，你要远离这个东西你要用智慧去观察，而不是说强迫自己、压抑自己，所有的修行都要以智慧来引导。所以这个地方，我们应该慢慢地用智慧来观察，来调整我们的身口意，使令我们能够远离过失、趋向功德。
看乙四、不妄语。那么前面的杀盗淫是一个身业的过失，这个不妄语是口业的过失。
首先我们看第一个、解释名义。什么叫妄语呢？心口相违，言不称实，欺诳他人，名为“妄语”。这个妄语的基本定义就是你内心所想的跟嘴巴所说的是相违背的。那么总而言之，你所说的不称合心中的认知。什么叫言不称实呢？就…
《五戒修学述要(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…