..續本文上一頁樣子就犯根本。也就是說，本戒的根本戒，也就是說男根入到五個處所，男二處女叁處，不管你心中做任何的轉想，不管你認爲它是什麼，做任何轉想都沒有用，只要是入于正境而且生起樂受，這個就犯根本罪了。它不揀擇任何對象，不管是人，不管是畜生、是鬼神。不過在律上它又講到一種簡別，說那麼假設是被逼迫的，對方是用強迫的方式而入到正境，那麼如果是對方的逼迫，那麼你這一方如果你産生快樂的感受，也是要犯的，只要是入正境。所以，你一定在整個過程當中不能生起樂受的，只要生起樂受而入于正境就犯到邪淫的根本罪了。
我們看丙叁、犯戒輕重。非己妻入道，上品不可悔罪。只要對方不是自己的妻子或者先生，入于男二處女叁處，這樣子就破戒了。那麼第二個，中品，中品的就是雙方是夫妻，但是非時非處，就是時間上不對。什麼叫時間上不對？比方說女衆是在懷孕期間，或者女性的生理期間，這個叫非時。第二個，非處。那麼這個地方的處所呢，你受了五戒以後，這個處所是要有選擇的，一定是要在隱閉的臥室。那麼如果不是在隱閉的臥室，也會犯到中品的罪。就是時間、處所都要合法的。非道和合止而不淫。非道和合，你不是入在一個正式的道，那麼你中間就停止，所以中品罪。發心欲淫而未淫，你內心有淫欲的念頭，後來你念佛把它調伏了，這個是下品。那麼這個地方就是說在中品當中要注意，時間跟處所也要能夠合法。
那麼另外一點值得我們說明，就是八關齋戒。你是一個五戒的優婆塞、優婆夷，你偶爾會受八關齋戒。那麼你只要受了八關齋戒，你這個邪淫就是要受，你所要受的是不淫欲，所有淫都要斷。那假設你受了八關齋戒，你淫戒那天破了以後，那你破了八關齋戒，你也破了你所有的戒，如果你有五戒、菩薩戒，你全部都破了。所以諸位要知道，四根本重戒只要一條破，你所有的戒體全部破壞。所以我總覺得，你受八關齋戒，你要麼在僧團受，不要回到家裏面，否則你得不償失。因爲你受了八關齋戒以後，你的淫欲的戒就是不是不邪淫，是不淫欲。那你這個地方破了以後，你所有的戒體，你曾經受過的五戒、菩薩戒、所有的戒全部破，所以這個地方要注意。
我們看丙四、開緣情況。爲怨家所執，如熱鐵入身等，惟苦無樂。你是被對方所強迫，剛開始的時候不是你的意思，你觀想是熱鐵入身、惟苦無樂，當然這個地方重點不在觀想，重點在惟苦不樂，就是你不能有樂受的感受。所以廣化律師，他在律中他開示說，不管是男女雙方，只要有一方是被逼迫，你可以咬你的指頭。因爲你受了戒，諸位要知道，一個受戒人戒體是比你生命還重要。因爲你生命死掉了，你一定還有一個生命，怕什麼！但是你戒體失掉以後，你整個生命就沒有依靠了，你什麼都沒有了，那來生就非常可怕了。所以，你要麼咬指頭，要麼咬嘴唇，指頭咬不到就咬嘴唇，總之不能樂受。因爲即使被逼迫，你在過程當中只要産生樂受，那你這個戒體也破壞掉了。所以這個地方要注意，惟苦無樂才是不犯。熟睡不覺知。那麼熟睡不覺知，當然不受樂。第叁、狂亂壞心也不受樂。總之它這個邪淫戒的重點在于入道然後樂受，就犯到根本。
我們看第五個、持犯得失。那麼犯戒的過失它的果報在叁塗，那麼它的余報呢——生死熾然。這個邪淫它本身啊，淫欲的造作它會産生一種生死業力。就是說，殺盜淫，殺盜這兩條罪當然都會産生痛苦的果報，但是它不會産生一種像淫欲那麼強烈的一種生死的業力的靈動。所以，嚴格來說，如果諸位有志于要求生淨土，就是你要厭離娑婆欣求極樂，那你遲早連正淫都要斷，因爲它淫欲本身它很容易創造一種你跟叁界之間相互的那種業力。所以這個地方大家要知道，生死熾然，因爲你每造作一次，你業力就增強。第二個、障諸聖道。那麼當然聖道所障礙的是禅定跟智慧，你淫欲心太重你就沒辦法把心靜下來修止修觀，你這個心太躁動，那麼你念佛也沒辦法成就，修止觀也沒辦法成就，對出世的聖道産生障礙了。在唯識學上說，一個人犯了邪淫，就算你其它的戒沒有犯，你來生能夠勉強得到人身，你來生會生長在一個汙穢卑賤的地方貧民窟。所以邪淫它的一個勢力，它很容易讓你生長在汙穢的地方，你看小孩子生長在貧民窟，整天髒兮兮的。爲什麼有的小孩子，他一出生的時候非常尊貴？這個都是跟淫欲有關系。
持不淫戒，那麼它的果報是得生人天乃至佛果。那麼在整個過程當中有叁個功德：第一個、人天敬重，天人鬼神看到你特別地尊重。第二、染欲微劣，你經常沒有這樣的行爲，慢慢地、你的內心的淫欲也會淡薄，比較寂靜。有這個寂靜呢，堪修聖道。你念佛也好、持咒也好、修止觀也好，在寂靜的心中，這個法的力量就容易落實，就堪修聖道，堪修聖道。
如果我們從因果的感應來說，殺盜淫妄四條根本戒，殺戒跟邪淫是最嚴重的。什麼叫嚴重？就是幾乎你現生就可以看到果報。你看這個殺生，殺生重的人，我們不要說來生的善惡道，他今生就容易短命多病。你看那個殺雞殺鴨的，到最後沒有一個壽終正寢。那麼邪淫呢，邪淫今生的果報——折損陰德。你給人家算命，你本來可以做到行政院長、做一個部長，但是這個邪淫啊，在算命學上叫做破格，你這個高貴的格就被破壞了，你的功名就失掉了。所以這個地方，邪淫是折損陰德，殺生是短命多病，這個在今生當中就會有看到的情況。爲什麼邪淫它本身的傷陰德很重，在儒家文化的思想是認爲，人跟人之間有一定的倫理，所謂的五倫，所謂的君臣、父母、兄弟、夫婦、朋友。這五倫當中，諸位知道，哪一倫最重要？夫妻倫是最重要。因爲夫妻倫是整個家庭的中心，如果夫妻倫因爲有一方是邪淫，那麼彼此間的關系破壞以後，問題的家庭創造了問題的子女，問題的子女創造問題的社會、問題的國家。所以，五倫當中只要夫妻倫一破壞，其它的五倫全部受到傷害。所以這個地方大家要注意的。當然，佛法當中，它的一個對治，就這個邪淫啊，有兩個地方要注意。第一個就是，它邪淫的發生往往都是日久生情、情久生欲、欲久就采取行動，所以你剛開始就要注意。當然你一個人沒有受戒，你一個人沒有受戒就是沒有目標，沒有目標，我們說做什麼都可以，你的生命是充滿了不確定。所以你受了戒以後，你經常憶念你的戒體，你的生命就要有所規劃了，你不能夠等到彼此間的因緣已經很深了再來踩煞車，那來不及了，剛開始的時候就要防犯，要防犯。
我想我們身爲佛弟子我們要有一個觀念：我們都希望離苦得樂，這是可以理解的，所有的衆生都想離苦得樂、追求安樂。但是我希望我們花一點時間去了解這個安樂的本質。佛陀在經典當中講到安樂有兩種，一種是有過失的安樂，這個安樂裏面夾雜過失。譬如說什麼？這個邪淫就是。沒有錯，它會讓你産生暫時的快樂，但是那個快樂當中有過失。所以佛陀講一個譬喻，說這個邪淫就像刀上的蜂蜜。你吃刀上的蜂蜜其實你也吃不飽，刀上的蜂蜜有多少？不足一餐之美而有割舌之患。結果你把蜂蜜吃下去，你舌頭被割傷了，其實你付出的代價比你所得到的太多了。所以，佛陀，其實我們不要以爲說佛陀不近人情，佛陀是看到了有些快樂是可以追求、有些快樂你不能追求，像這個邪淫，這種快樂它是有危機在裏面。那你說我們不能追求這樣方面快樂，那我們追求什麼快樂呢？佛陀要我們追求那種沒有過失的快樂。就是說，一個小孩子喜歡吃蜂蜜是可以理解的，但是你爲什麼要吃刀上的蜂蜜呢？桌上的蜂蜜很多嘛，整杯的蜂蜜你吃下去都沒有刀嘛。那麼，什麼叫做沒有過失的快樂呢？就是你要追求心靈的快樂，不要追求色身的快樂，色身的快樂都是夾雜著過失的。所以你身爲佛弟子，你遲早要把你的心理調整一下，不要做過去這種習慣性的愚癡的行爲，追求快樂、結果付出代價，然後又追求快樂、又付出代價。心靈的快樂是無窮盡的。我們能夠修習善法，感到很快樂，拜佛、靜坐、思惟法義，都很快樂。其實這種快樂也是一種感受嘛！我們要知道什麼叫感受啊，其實所謂的快樂就是一種感受，那個心念的感受而已。比如說你喜歡吃榴蓮，其實你不是喜歡吃榴蓮，你的心跟榴蓮接觸的時候它會産生快樂的感受，你在乎的是那個感受。如果那個榴蓮吃太多你不喜歡吃了，它産生厭惡的感受，你就不想吃了。所以我們在乎的是那個感受。佛陀在經典講出一個譬喻說，說什麼叫感受呢？狗齧枯骨。你看一只狗，它肚子很餓，它去追求一個沒有肉的骨頭，這個骨頭沒有滋味，狗去吃這個骨頭，它吃得津津有味，恰好這個骨頭是幹的骨頭，沒有味道。它以爲有味道，結果把自己的舌頭咬破，流很多血。它吃到自己的血，它說這個骨頭真是甜美，其實這個骨頭根本沒有味道。那麼意思就是說，其實我們去追求五欲的快樂，其實五欲本身不能給我們快樂，是我們的妄想捏造出一種快樂的感受出來，滿足自己。所以，你要遠離這個東西你要用智慧去觀察，而不是說強迫自己、壓抑自己，所有的修行都要以智慧來引導。所以這個地方，我們應該慢慢地用智慧來觀察，來調整我們的身口意，使令我們能夠遠離過失、趨向功德。
看乙四、不妄語。那麼前面的殺盜淫是一個身業的過失，這個不妄語是口業的過失。
首先我們看第一個、解釋名義。什麼叫妄語呢？心口相違，言不稱實，欺诳他人，名爲“妄語”。這個妄語的基本定義就是你內心所想的跟嘴巴所說的是相違背的。那麼總而言之，你所說的不稱合心中的認知。什麼叫言不稱實呢？就…
《五戒修學述要(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…