..续本文上一页这个财产交给儿子的时候，他说，我今天能够致富是因为这个秤斗的关系，你要好好地保存这个秤斗，因为它在量的过程当中使令我们能够占到便宜。那么这个儿子听到父亲的教诲就非常地害怕，他不知道有这件事情，但是他这个儿子是读过圣贤书，知道这样子是损阴德的事情。后来没有几年，他想一想，这样做是不对，他一直觉得良心不安，就把这个秤斗用火把它烧掉。他希望做什么事要求公平公正。那么烧掉以后就很奇怪的事情发生。他有两个儿子，一个大儿子、一个小儿子，两个都长得很可爱，但是因为这件事情把秤斗烧了以后，陆陆续续大儿子就生病死掉了，没多久小儿子生病也死掉了。他感到非常疑惑，为什么做了善事遭受这样的一个果报呢？他对宇宙间的真理、善有善报的真理开始产生疑惑。那么这个时候晚上天神托梦给他说，说某某人你不要疑惑，说你这个两儿子，本来是天帝派来要责罚你们家庭，他这两个儿子要把你们家所有的财产败光，把你这个房子都败光了，他才会死掉。因为你一念的善心悔改，天帝把这两个儿子赶快收回来。你不要紧张，再过两年你还会生两个儿子，这两个儿子都是善良的儿子。那么果然那两个儿子都考上进士。
所以，其实我们也可以平心静气地看看周遭的人。你说世间上哪一个人是用不正当的手段拿到钱财，他能够真实受用？我看非常少。你用不正当的钱财来了以后，这个钱财你是守不住的。所以古人说：“智足以取之，仁不足以守之，虽得之必失之。”诸位你有没有发现，就是你看看那些做官的，因为这个做官的他的业是很重，他造善业，造的善业很重，他要造罪业这个罪业也很重。只要这个做官的是贪官，那你一定可能断定他的儿子当中，一定至少有一个是败家子，一定有一个。只要这个做官的是清官，他的贫穷也不会太久，他的儿子当中一定是有一个是有德的贤能之人。所以，我们今天在修行的时候，你不要看眼前的利益。因为你这个从因果的道理，你这个偷盗，绝对，我们要知道，偷盗不是一个富贵的因。那你说那事实上他是因为犯了偷盗，他有钱了。你要知道，他有钱是因为他过去有布施的善业，他不偷盗他照样有钱。所以那个秦桧，古人跟秦桧算命说，其实秦桧他不必要这样子这么多心机去做这些奸诈的事情，秦桧的命本来就是宰相的命，你好好地做，你本来就做宰相的命，只要用不正当的手法得到这个果报，就表示其实他本身他有这个善业。所以我们要知道，偷盗的业，它所招感的是贫穷跟财富的一个不坚固。
那我们看，相反地，持不偷盗戒的果报是得生人天乃至佛果。那么这个是约着来生来说，来生能够生到人天的安乐果报，那么慢慢地再修习这个智慧、修习福德，就能够成佛了。那我们在这样子的一个过程当中，还没有成就人天之前，还没有成就佛道之前，有四种的余报：第一个、资财盈积，所以不偷盗，你就很容易把这个钱财能够保存得下来。其实这个赚钱是比较容易，把钱保存下来，这个是比较困难。但是你一个人不偷盗，你就发觉你的钱存得住。第二个、不忧损害，你的钱财特别坚固。这个过去华严宗有个杜顺和尚，华严宗的初祖，他有一天拿一个很重要的包裹，要到某一个地方去，结果不小心路上掉了，那么大家很紧张要往回去找。杜顺老和尚就一路观察他的因缘，他说，你不要紧张，我过去生在三生当中我都没有犯偷盗的业，所以说这个业是不会丢掉的。果然他回去找的时候，那个东西原封不动地在那个地方。我前几年知道净律寺有一个老信徒，家住鹿港，那么这个人是我老师父的信徒。他住的房子是四栋并连在一起的，他住在第三栋。结果第一栋火烧了，第一栋烧到第二栋，结果第二栋里面没有烧到第三栋，直接烧到第四栋。四栋房子只有他这一栋没有事，其它三栋全部烧毁，烧得全部黑掉，我去现场看，全部黑掉，他那一栋房子完全没有事，这个火还能从隔一个地方烧到另一个地方去。就是说为什么他的财富，火不能烧、水不能淹、地震不能破坏？你看有些人他的财富很容易破坏。他这个业没有偷盗的业。所以你不要以为说，你行布施就会有钱，布施会让你有钱没有错，但是你不偷盗会让你的钱更坚固，这个世间上的业它是个别个别算的。那么这个地方就是说，假设我们能够不侵损别人的财物，那么我们的财物也会变成坚固，而不会害怕被伤害。第三、处众无畏。这个是约着内心来说，我们一个人经常不偷盗，我们不会害怕整天害怕被击追。我过去有一个亲戚，他以前是做一个大官，后来退休以后他一直很害怕，因为他以前也做过一些亏心事，很怕哪一天他的事被抖出来，你看一个人退休以后，他后来得到严重的忧郁症。因为他不知道这一觉醒来，哪一天警察来找他。就是说你曾经犯过这个罪，你内心就害怕。那么我们今天能够内心能够安稳，就是不偷盗。第四、身心安乐，睡觉很安稳，一觉到天亮。
那么这个就是我们在受持盗戒的一个正面跟负面的果报。这个盗戒是这样子，我们可能今生贪小便宜，去偷盗别人的小东西，但是你来生要赔偿的时候就不是这么算了，会加倍的。过去有一个老和尚，他参禅的时候，他突然间在禅定当中看到前面一座山，盐巴的山。他说怎么会有盐巴的山在障碍我呢？他一看，哦，我做小沙弥的时候去厨房偷了一把盐巴，你看现在变成山，几十年变成一个山了。他赶快拿他的所有的供养金去赔常住，他打坐的时候那个山就消失掉了。为什么会这样子呢？你造了一个罪业，这个罪在心中有两种情况：第一个，你忏悔，那个业就慢慢慢慢地减少、消失掉；第二个，你不忏悔，不忏悔的意思就是随喜，你认同这件事情，然后那个业就会在心中慢慢地扩大、慢慢地扩大。所以我们会觉得很奇怪，你说地狱的果报，我们去看《地藏经》，随便一动就是几劫的时间。你看地狱里面的时间都算劫的，诸位可能对劫没有概念，劫是很长很长的时间。你说他造罪业的时间有这么长吗？他一生才八十岁，怎么招感的果报是几劫呢？因为他都没有忏悔，每天不断地增长。所以在律上说，你今天造了一个罪业，你不忏悔，明天变成恶法，两个突吉罗；后天，两个再生两个，变成四个，那是两倍两倍增加，二的N次方，两倍两倍增加。那你活五十岁，那不得了了。所以有些人说，我不敢受戒，我受了戒以后我会犯戒的。其实你不受戒，你犯的戒更严重，为什么？你不知道忏悔！受了戒，你还知道怕，你会反省。所以，受戒，理论上来说，你受了戒比不受戒是来得好。因为你受了戒你才知道反省嘛，开始有了目标，开始知道修正自己，把自己的过错至诚地悔改，那么这个忏悔就会折损业力。一个人他不受戒，那么他的业是不断地在增长，就像驼鸟心态。驼鸟看到猎人要打它，它不是跑，是把这个头钻到土里面去，猎人照样把它打死。所以这个地方我们要知道，偷盗它本身会辗转增胜的。
好，我们看第三条戒，乙三、不邪淫戒。
那么这当中我们先看第一个、解释名义。染情逸荡，污秽交遘，名“不净行”。这个邪淫的意思在戒律上是怎么定义呢？就是染情逸荡，这个“逸荡”就是放纵，放纵就是我们对于内心染污的感情不加以克制而加以放纵，这个染情就是染污的感情，或者简单地说，就是淫欲心。我们对于这个淫欲的心念加以放纵，这个是约着意业、内心的意业来说的。那么从意业的放纵进一步变成身业的行动，就是污秽交遘，就有男女间的不正当的身体的接触，这个交遘就是身体的接触，这个就是不净行。那么当然，我们在世间上讲情理法，人当然是一个感情的动物，只要你没有成就圣人之前。所以一个人有感情可以理解，但是感情必需用理跟法来加以克制，让它能够合理合法。那么这个邪淫就是说你这个情感完全没有用理、用法来约束，那么到最后创造一个不正当的行动，这个就是邪淫的意思。
我们看内涵：除己妻之外，一切世间，若男若女，若人若鬼，若畜生等，并不得染心交遘，但有干犯，并名“邪淫”。五戒可以说是一个佛法的方便戒，因为五戒它本身是一个人天的安乐果报，它还没有意愿要成就出世的圣道，所以佛陀制五戒的时候是允许有正淫的情况。那么什么是正淫呢？就是夫妻之间的叫正淫。那么只要夫妻之外的，在一切的世间当中，若男若女，这若男若女有三种情况：男跟男、女跟女、男跟女，这个都叫做若男若女，不管是同性或者是异性。第二个，若人若鬼，那么若人若鬼就是人跟鬼神，也是犯到邪淫。若畜生等，这个畜生就是人跟畜生，也是犯到邪淫。也就是说，只要是有情众生的两方，彼此间都不应该以染污心做身体的接触，但有干犯，并名“邪淫”。那么这条戒我们从它的定义可以知道，这条戒是相当的特别。前面的杀戒跟盗戒，它的一个所缘境，主要佛陀所制定的是人：杀生，杀人命断；偷盗，也是以偷人为重，偷，那么对方是人，值五钱。但是在邪淫当中，它的对象是完全不管什么对象，不管对方是男的、是女的、是鬼神、是畜生、是同性、是异性，只要有染心的交遘，全部犯到邪淫。这条戒佛陀制定的时候是非常地严格，没有任何的对象，任何的对象都会犯到根本的，这个地方大家要注意的。
我们看丙二、具缘成犯。淫戒具四缘成犯，有四种因缘会犯到淫戒的根本罪。第一个、是正境。什么叫正境呢？就是男二处、女三处。只要入到男方的两个处所，就是大便处或者我们讲肛门跟口处，大便处跟□处，或者男根入了女方的大便处、小便处跟口处，这个都是正境。那么入了正境以后，兴染心，就是你有染污的心，这个地方讲不是在睡眠状态，是在清醒状态。兴染心，简单地说，就是男根入了女根以后，有快乐的感受，这叫兴染心。第三个、起方便，以种种的方法。第四个、与境合，乃至进入像毛发许这么深。那么这…
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