..續本文上一頁這個財産交給兒子的時候，他說，我今天能夠致富是因爲這個秤鬥的關系，你要好好地保存這個秤鬥，因爲它在量的過程當中使令我們能夠占到便宜。那麼這個兒子聽到父親的教誨就非常地害怕，他不知道有這件事情，但是他這個兒子是讀過聖賢書，知道這樣子是損陰德的事情。後來沒有幾年，他想一想，這樣做是不對，他一直覺得良心不安，就把這個秤鬥用火把它燒掉。他希望做什麼事要求公平公正。那麼燒掉以後就很奇怪的事情發生。他有兩個兒子，一個大兒子、一個小兒子，兩個都長得很可愛，但是因爲這件事情把秤鬥燒了以後，陸陸續續大兒子就生病死掉了，沒多久小兒子生病也死掉了。他感到非常疑惑，爲什麼做了善事遭受這樣的一個果報呢？他對宇宙間的真理、善有善報的真理開始産生疑惑。那麼這個時候晚上天神托夢給他說，說某某人你不要疑惑，說你這個兩兒子，本來是天帝派來要責罰你們家庭，他這兩個兒子要把你們家所有的財産敗光，把你這個房子都敗光了，他才會死掉。因爲你一念的善心悔改，天帝把這兩個兒子趕快收回來。你不要緊張，再過兩年你還會生兩個兒子，這兩個兒子都是善良的兒子。那麼果然那兩個兒子都考上進士。
所以，其實我們也可以平心靜氣地看看周遭的人。你說世間上哪一個人是用不正當的手段拿到錢財，他能夠真實受用？我看非常少。你用不正當的錢財來了以後，這個錢財你是守不住的。所以古人說：“智足以取之，仁不足以守之，雖得之必失之。”諸位你有沒有發現，就是你看看那些做官的，因爲這個做官的他的業是很重，他造善業，造的善業很重，他要造罪業這個罪業也很重。只要這個做官的是貪官，那你一定可能斷定他的兒子當中，一定至少有一個是敗家子，一定有一個。只要這個做官的是清官，他的貧窮也不會太久，他的兒子當中一定是有一個是有德的賢能之人。所以，我們今天在修行的時候，你不要看眼前的利益。因爲你這個從因果的道理，你這個偷盜，絕對，我們要知道，偷盜不是一個富貴的因。那你說那事實上他是因爲犯了偷盜，他有錢了。你要知道，他有錢是因爲他過去有布施的善業，他不偷盜他照樣有錢。所以那個秦桧，古人跟秦桧算命說，其實秦桧他不必要這樣子這麼多心機去做這些奸詐的事情，秦桧的命本來就是宰相的命，你好好地做，你本來就做宰相的命，只要用不正當的手法得到這個果報，就表示其實他本身他有這個善業。所以我們要知道，偷盜的業，它所招感的是貧窮跟財富的一個不堅固。
那我們看，相反地，持不偷盜戒的果報是得生人天乃至佛果。那麼這個是約著來生來說，來生能夠生到人天的安樂果報，那麼慢慢地再修習這個智慧、修習福德，就能夠成佛了。那我們在這樣子的一個過程當中，還沒有成就人天之前，還沒有成就佛道之前，有四種的余報：第一個、資財盈積，所以不偷盜，你就很容易把這個錢財能夠保存得下來。其實這個賺錢是比較容易，把錢保存下來，這個是比較困難。但是你一個人不偷盜，你就發覺你的錢存得住。第二個、不憂損害，你的錢財特別堅固。這個過去華嚴宗有個杜順和尚，華嚴宗的初祖，他有一天拿一個很重要的包裹，要到某一個地方去，結果不小心路上掉了，那麼大家很緊張要往回去找。杜順老和尚就一路觀察他的因緣，他說，你不要緊張，我過去生在叁生當中我都沒有犯偷盜的業，所以說這個業是不會丟掉的。果然他回去找的時候，那個東西原封不動地在那個地方。我前幾年知道淨律寺有一個老信徒，家住鹿港，那麼這個人是我老師父的信徒。他住的房子是四棟並連在一起的，他住在第叁棟。結果第一棟火燒了，第一棟燒到第二棟，結果第二棟裏面沒有燒到第叁棟，直接燒到第四棟。四棟房子只有他這一棟沒有事，其它叁棟全部燒毀，燒得全部黑掉，我去現場看，全部黑掉，他那一棟房子完全沒有事，這個火還能從隔一個地方燒到另一個地方去。就是說爲什麼他的財富，火不能燒、水不能淹、地震不能破壞？你看有些人他的財富很容易破壞。他這個業沒有偷盜的業。所以你不要以爲說，你行布施就會有錢，布施會讓你有錢沒有錯，但是你不偷盜會讓你的錢更堅固，這個世間上的業它是個別個別算的。那麼這個地方就是說，假設我們能夠不侵損別人的財物，那麼我們的財物也會變成堅固，而不會害怕被傷害。第叁、處衆無畏。這個是約著內心來說，我們一個人經常不偷盜，我們不會害怕整天害怕被擊追。我過去有一個親戚，他以前是做一個大官，後來退休以後他一直很害怕，因爲他以前也做過一些虧心事，很怕哪一天他的事被抖出來，你看一個人退休以後，他後來得到嚴重的憂郁症。因爲他不知道這一覺醒來，哪一天警察來找他。就是說你曾經犯過這個罪，你內心就害怕。那麼我們今天能夠內心能夠安穩，就是不偷盜。第四、身心安樂，睡覺很安穩，一覺到天亮。
那麼這個就是我們在受持盜戒的一個正面跟負面的果報。這個盜戒是這樣子，我們可能今生貪小便宜，去偷盜別人的小東西，但是你來生要賠償的時候就不是這麼算了，會加倍的。過去有一個老和尚，他參禅的時候，他突然間在禅定當中看到前面一座山，鹽巴的山。他說怎麼會有鹽巴的山在障礙我呢？他一看，哦，我做小沙彌的時候去廚房偷了一把鹽巴，你看現在變成山，幾十年變成一個山了。他趕快拿他的所有的供養金去賠常住，他打坐的時候那個山就消失掉了。爲什麼會這樣子呢？你造了一個罪業，這個罪在心中有兩種情況：第一個，你忏悔，那個業就慢慢慢慢地減少、消失掉；第二個，你不忏悔，不忏悔的意思就是隨喜，你認同這件事情，然後那個業就會在心中慢慢地擴大、慢慢地擴大。所以我們會覺得很奇怪，你說地獄的果報，我們去看《地藏經》，隨便一動就是幾劫的時間。你看地獄裏面的時間都算劫的，諸位可能對劫沒有概念，劫是很長很長的時間。你說他造罪業的時間有這麼長嗎？他一生才八十歲，怎麼招感的果報是幾劫呢？因爲他都沒有忏悔，每天不斷地增長。所以在律上說，你今天造了一個罪業，你不忏悔，明天變成惡法，兩個突吉羅；後天，兩個再生兩個，變成四個，那是兩倍兩倍增加，二的N次方，兩倍兩倍增加。那你活五十歲，那不得了了。所以有些人說，我不敢受戒，我受了戒以後我會犯戒的。其實你不受戒，你犯的戒更嚴重，爲什麼？你不知道忏悔！受了戒，你還知道怕，你會反省。所以，受戒，理論上來說，你受了戒比不受戒是來得好。因爲你受了戒你才知道反省嘛，開始有了目標，開始知道修正自己，把自己的過錯至誠地悔改，那麼這個忏悔就會折損業力。一個人他不受戒，那麼他的業是不斷地在增長，就像駝鳥心態。駝鳥看到獵人要打它，它不是跑，是把這個頭鑽到土裏面去，獵人照樣把它打死。所以這個地方我們要知道，偷盜它本身會輾轉增勝的。
好，我們看第叁條戒，乙叁、不邪淫戒。
那麼這當中我們先看第一個、解釋名義。染情逸蕩，汙穢交遘，名“不淨行”。這個邪淫的意思在戒律上是怎麼定義呢？就是染情逸蕩，這個“逸蕩”就是放縱，放縱就是我們對于內心染汙的感情不加以克製而加以放縱，這個染情就是染汙的感情，或者簡單地說，就是淫欲心。我們對于這個淫欲的心念加以放縱，這個是約著意業、內心的意業來說的。那麼從意業的放縱進一步變成身業的行動，就是汙穢交遘，就有男女間的不正當的身體的接觸，這個交遘就是身體的接觸，這個就是不淨行。那麼當然，我們在世間上講情理法，人當然是一個感情的動物，只要你沒有成就聖人之前。所以一個人有感情可以理解，但是感情必需用理跟法來加以克製，讓它能夠合理合法。那麼這個邪淫就是說你這個情感完全沒有用理、用法來約束，那麼到最後創造一個不正當的行動，這個就是邪淫的意思。
我們看內涵：除己妻之外，一切世間，若男若女，若人若鬼，若畜生等，並不得染心交遘，但有幹犯，並名“邪淫”。五戒可以說是一個佛法的方便戒，因爲五戒它本身是一個人天的安樂果報，它還沒有意願要成就出世的聖道，所以佛陀製五戒的時候是允許有正淫的情況。那麼什麼是正淫呢？就是夫妻之間的叫正淫。那麼只要夫妻之外的，在一切的世間當中，若男若女，這若男若女有叁種情況：男跟男、女跟女、男跟女，這個都叫做若男若女，不管是同性或者是異性。第二個，若人若鬼，那麼若人若鬼就是人跟鬼神，也是犯到邪淫。若畜生等，這個畜生就是人跟畜生，也是犯到邪淫。也就是說，只要是有情衆生的兩方，彼此間都不應該以染汙心做身體的接觸，但有幹犯，並名“邪淫”。那麼這條戒我們從它的定義可以知道，這條戒是相當的特別。前面的殺戒跟盜戒，它的一個所緣境，主要佛陀所製定的是人：殺生，殺人命斷；偷盜，也是以偷人爲重，偷，那麼對方是人，值五錢。但是在邪淫當中，它的對象是完全不管什麼對象，不管對方是男的、是女的、是鬼神、是畜生、是同性、是異性，只要有染心的交遘，全部犯到邪淫。這條戒佛陀製定的時候是非常地嚴格，沒有任何的對象，任何的對象都會犯到根本的，這個地方大家要注意的。
我們看丙二、具緣成犯。淫戒具四緣成犯，有四種因緣會犯到淫戒的根本罪。第一個、是正境。什麼叫正境呢？就是男二處、女叁處。只要入到男方的兩個處所，就是大便處或者我們講肛門跟口處，大便處跟□處，或者男根入了女方的大便處、小便處跟口處，這個都是正境。那麼入了正境以後，興染心，就是你有染汙的心，這個地方講不是在睡眠狀態，是在清醒狀態。興染心，簡單地說，就是男根入了女根以後，有快樂的感受，這叫興染心。第叁個、起方便，以種種的方法。第四個、與境合，乃至進入像毛發許這麼深。那麼這…
《五戒修學述要(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…