..续本文上一页，哎呀，佛菩萨那么多功德，我那么多过失，你会很紧张啊：我怎么差那么多！你先拟定一个目标。一个人哦，你要求今天比昨天进步一点点点就可以了。一个人的价值，来自于他每天的进步，不管你进步多少，重点你有进步。所以，你看佛陀讲这个进步啊，叫什么进步啊——滴水长流则能穿石。它这个水滴，一天一天滴，今天滴一点，明天滴一点，这个石头就破掉了。所以我告诉诸位啊，修行不要暴饮暴食。你要看一个人刚开始修行，一天拜三千拜，晚上不睡觉。这个人我非常担心，因为他三天后就不再拜了。所以我在佛学院教了十八年啊，你看这个人，刚开始出家的时候，一天拜两百拜，这个很正常，这个人一生都会拜，他这个人拜佛会拜一辈子。你看他一天拜三百拜，这个人拜佛不会太久，不会太久。为什么？不正常！所以，我经常听一个老和尚开示，修行是马拉松赛跑，不是一百公尺短跑。你看，一百公尺，“啪”，就开始跑，对不对？跑到最后没有力气了。马拉松赛跑是刚开始稍微跑快一点点，跑快一点点，但是中间要稳定。我今天比昨天进步，明天比今天进步。我有一个明确的目标，有正确的方法引导我，我走在一个光明在前方的路上。我现在不够好，但是我未来充满了希望、充满了潜力，这是一个修行人最可贵的地方。一个在家人他未来是没有希望的。他哪有什么希望，他没有目标，他就是心随妄转嘛。我起一个妄想，就去做了。所以他的生命充满了不确定性么。你要不受戒，你现在很好，不表示你以后会好，因为你随时可能造业嘛。受戒人的可贵，你心中有一个、有一个尺在引导你，什么事该做、什么事不该做，你是经过过滤以后才去做的，先想一想才去做的，是不是？所以我很赞叹诸位，你们现在开始要过新生活，过一个有目标的生活，是不是？有目标的生活。就是说诶，我现在做得不够好，但是你是有潜力啊，我以后会更好。所以，一个人最大的功德就是不断进步，不管进步多少，你要保持进步。如果一个人不是进步的时候，你这个人生命没什么价值，浪费生命。简单地说，进步当然有微细的跟粗的，你今生来这一生，跟你没有来之前这一生啊，当然，有些负面、有些正面，但是加起来是正的，懂吗？你今生是赚的，那就可以。我因为今生，我的功德增加了，过失减少，你今生就很有价值。你今生是来损福报的，那你今生干脆不要来，是不是？你来这一世，你的生命更堕落，那你来这一世干什么？！所以我们知道，生命的价值来自于增上。那为什么要增上呢？就是我们刚刚讲，皈依佛、皈依法、皈依僧，主要是靠这个法。其实我们不看经典，我们根本不知道什么叫发愿么、什么叫做方法么、什么叫持戒么，那么大家就随便摸索嘛，那结果就跟外道一样嘛，事倍功半嘛，盲修瞎练嘛。佛陀知道，我们都想要进步，我们都想要离苦得乐。佛陀帮我们设计一个非常好的方法，你就照着做就好。他告诉你，刚开始要先发个愿，心中要有一个目标，我要誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。有了目标以后怎么做呢？开始，日常生活不要去杀害众生，不要盗取别人的东西，去持戒。然后你的生命就不断在进步了。佛陀他知道如何让你离苦得乐的方法，叫善巧方便。我们今天就是学这个方法。所以一个人要成功有两个条件：第一个，要有明确的目标，第二个，要有正确的方法。外道只有目标没有方法。你看你问一贯道、天主教，他也是有目标，你问他，他也是有一套目标。但是你问他说你怎么做呢？他没有方法。你看外道制的戒，你在我这个外道的这个戒，我不要说哪一个宗派，不能喝咖啡。你不能喝咖啡，怎么样呢？不怎么样。所以，制这条戒没有意义。佛陀不会制没有意义的戒。你注意看，佛陀制戒，他一定有他的道理。其实，喝不喝咖啡，这个跟我们解不解脱是没有关系。所以外道制戒，他抓不到重点，他没那个智慧。所以他们很努力，但是没有什么进步。所以我们要珍惜佛陀告诉我们这些方法，我们去操做，真的有它的效果，你会真实受用。

　　好，那么我们今天到这个地方。向下文长，付在来日。回向！

　　 《五戒修学述要》

净界法师主讲

　　第三卷

　　诸位法师慈悲，诸位居士，阿弥陀佛！

　　请大家打开讲义第八面。第八面的丙四、开缘情况。

　　那么当我们深入地去研究戒律啊，我们会发觉到佛陀在戒律当中，开导我们在修持的时候是有两个主要的重点，第一个重点就是戒体，第二个是戒行。那从一个修学的次第来说，戒体是最重要的一个开始的根本，那么这个戒体简单地说，就是拟定我们一个修行的目标，那么戒行就是达到这个目标的一个中间的方法。那么问题就是我们怎么去成就一个戒体？我们内心当中本来是很多的妄想，如何在妄想当中把这个戒体深深地把它深入在心中。那么我们从戒律上的学习我们可以归纳成三个重点：第一个，你在受戒之前你要有一种很真实的信心，你相信你这一念心的本性是清净的，何其自性本自清净，所有的烦恼都是后来的熏习才有的。所以佛陀告诉我们，受戒之前你要相信，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。那么你相信你的心的本性是清净的，表示生命有无量的可能性，就突破这种自我设限的障碍。其实你什么功德都可以成就，什么过失都可以消灭，你做得到。所以诸位，我们明天马上要登坛受戒，你要相信你有成佛的可能性。如果你对这样的一种真理怀疑的话，那你要发起这个愿就很困难。所以我们刚开始要先相信，你做得到，只是时间因缘的问题而已。那么这样子，你突破你内心的自我障碍。那么当你相信你做得到以后，第二个，你要发一个圆满的愿。我们在古德的开导当中一再强调，做什么事情慎始善终，刚开始要谨慎，要圆满。你刚开始做错了，你后面要再调整就很困难。所以我们既然要成就一个广大的功德，我们就是要一个圆满的功德，就是成佛。所以我们明天在缘境发心的时候，事实上，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，其实这就是一个成佛的愿，因为这件事情只有佛做得到。所以，我们刚开始在发愿的时候，你先不要想到你现在的能力，因为你现在生命是变化的，你明天就跟你今天就不一样了，所以你不能够自我设限于现前，你要知道未来的目标是成佛。第二个，你发的愿不能有任何缺陷。第三个，当你发愿已经得到戒体以后，你回去到你的生活因缘当中，你不能说得到这个戒体，就把这个戒体搁在旁边，你搁在旁边它就消失掉了，你要不断地忆念你的戒体。你要用正面的联想，你因为有这个戒体才让你今生得到健康、得到长寿、得到富贵、得到庄严、来生能够生到天上、得到安乐的果报等等……你要把这个戒体在你心中的价值透过你不断的忆念把它的重要性提高。如果这个戒体在你心中没有重要地位的话，那你根本就不可能持戒了，你也不可能抗拒你的烦恼。我们能够抗拒烦恼，就是我们能够忆念我们的本愿，不失本愿。那么这个本愿对你是很重要，就是说，我宁可牺牲我暂时的生命，我不能忘失我永恒的本愿。因为我失去我的戒体，我的生命就没有目标、没有方向、没有使命感，就跟行尸走肉一样。所以你要不断地透过你的观想、忆念，把你所得到的这个戒体好好地让它增长广大。

　　所以我们讲戒体有三个重点，第一个，你在受之前的心理准备，第二个，在正受的时候要如法地发愿，第三个，受了以后你要好好地培养，使令它增长。那么这个就是我们前面都说过了，如何来做准备、如何来发愿、得到戒体以后如何增长广大，这个前面都说过了。现在我们讲到这个由目标所产生的行动。那么在实践方面，在五戒的实践，是以不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，完成我们的目标。

　　那么现在是讲到不偷盗。不偷盗有六种的开缘，我们把它念一遍：与己想、己物想、亲厚想、暂用想、无主想、狂乱坏心。这个我们前面都说过了。那么开缘的一个主要的观念就是说，总而言之就是他是有境无心。为什么说有境呢？他表面上拿了别人的东西，或者暂时用别人的东西，但是他整个过程当中都是没有侵占之心。我们要知道，有境无心是不能构成犯戒的，所以这个就会构成开缘了，因为他没有侵犯的心情。

　　我们看第五个，丙五、持犯得失。毁犯盗戒的过失，它的正式的果报是三涂，就是来生我们会因为偷盗的关系到地狱、饿鬼、畜生受痛苦的果报。那么在三涂果报结束了以后还有剩余的余报，这当中有两个：一个是贫穷，第二个是共财不得自在。我们先说明贫穷。如果我们在因地曾经有偷过别人的财物，那么这样子呢，等到这个偷盗的业表现出来的时候，我们发觉虽然我们很努力地工作，但是我们一直得不到财富。也就是说，你所付出的代价比较多，但是你得到的就比较少。那么这种不公平的状态为什么会表现在你的心中呢？是因为你有偷盗的罪业。所以这个偷盗的罪业就使令我们贫穷。第二个，共财不得自在。这共财的意思就是你所拥有的财产，你不能够自在，就是你很可能失掉。那么为什么叫共财？也就是说这个财产是五家所共有：水、水灾会破坏你的财产，或者是火灾，或者是盗贼，或者是邪恶的国王，或者败家子，这五家所共有。

　　我们讲一个小故事，跟偷盗有关系的，大家体会一下。古时候在扬州有一个富贵人家，这个人家是做南北货的，就是南方的货买过来送到北方，再把北方的货买过来送到南方去。那么这一家因为做南北货赚了很多钱，但是这个老板他的内心不正，他那个秤斗放了水银，所以使令在整个秤的过程当中就创造了一种偷盗的不公平的状态。后来这个父亲要死的时候，就把…

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