..續本文上一頁，哎呀，佛菩薩那麼多功德，我那麼多過失，你會很緊張啊：我怎麼差那麼多！你先擬定一個目標。一個人哦，你要求今天比昨天進步一點點點就可以了。一個人的價值，來自于他每天的進步，不管你進步多少，重點你有進步。所以，你看佛陀講這個進步啊，叫什麼進步啊——滴水長流則能穿石。它這個水滴，一天一天滴，今天滴一點，明天滴一點，這個石頭就破掉了。所以我告訴諸位啊，修行不要暴飲暴食。你要看一個人剛開始修行，一天拜叁千拜，晚上不睡覺。這個人我非常擔心，因爲他叁天後就不再拜了。所以我在佛學院教了十八年啊，你看這個人，剛開始出家的時候，一天拜兩百拜，這個很正常，這個人一生都會拜，他這個人拜佛會拜一輩子。你看他一天拜叁百拜，這個人拜佛不會太久，不會太久。爲什麼？不正常！所以，我經常聽一個老和尚開示，修行是馬拉松賽跑，不是一百公尺短跑。你看，一百公尺，“啪”，就開始跑，對不對？跑到最後沒有力氣了。馬拉松賽跑是剛開始稍微跑快一點點，跑快一點點，但是中間要穩定。我今天比昨天進步，明天比今天進步。我有一個明確的目標，有正確的方法引導我，我走在一個光明在前方的路上。我現在不夠好，但是我未來充滿了希望、充滿了潛力，這是一個修行人最可貴的地方。一個在家人他未來是沒有希望的。他哪有什麼希望，他沒有目標，他就是心隨妄轉嘛。我起一個妄想，就去做了。所以他的生命充滿了不確定性麼。你要不受戒，你現在很好，不表示你以後會好，因爲你隨時可能造業嘛。受戒人的可貴，你心中有一個、有一個尺在引導你，什麼事該做、什麼事不該做，你是經過過濾以後才去做的，先想一想才去做的，是不是？所以我很贊歎諸位，你們現在開始要過新生活，過一個有目標的生活，是不是？有目標的生活。就是說诶，我現在做得不夠好，但是你是有潛力啊，我以後會更好。所以，一個人最大的功德就是不斷進步，不管進步多少，你要保持進步。如果一個人不是進步的時候，你這個人生命沒什麼價值，浪費生命。簡單地說，進步當然有微細的跟粗的，你今生來這一生，跟你沒有來之前這一生啊，當然，有些負面、有些正面，但是加起來是正的，懂嗎？你今生是賺的，那就可以。我因爲今生，我的功德增加了，過失減少，你今生就很有價值。你今生是來損福報的，那你今生幹脆不要來，是不是？你來這一世，你的生命更墮落，那你來這一世幹什麼？！所以我們知道，生命的價值來自于增上。那爲什麼要增上呢？就是我們剛剛講，皈依佛、皈依法、皈依僧，主要是靠這個法。其實我們不看經典，我們根本不知道什麼叫發願麼、什麼叫做方法麼、什麼叫持戒麼，那麼大家就隨便摸索嘛，那結果就跟外道一樣嘛，事倍功半嘛，盲修瞎練嘛。佛陀知道，我們都想要進步，我們都想要離苦得樂。佛陀幫我們設計一個非常好的方法，你就照著做就好。他告訴你，剛開始要先發個願，心中要有一個目標，我要誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切衆生。有了目標以後怎麼做呢？開始，日常生活不要去殺害衆生，不要盜取別人的東西，去持戒。然後你的生命就不斷在進步了。佛陀他知道如何讓你離苦得樂的方法，叫善巧方便。我們今天就是學這個方法。所以一個人要成功有兩個條件：第一個，要有明確的目標，第二個，要有正確的方法。外道只有目標沒有方法。你看你問一貫道、天主教，他也是有目標，你問他，他也是有一套目標。但是你問他說你怎麼做呢？他沒有方法。你看外道製的戒，你在我這個外道的這個戒，我不要說哪一個宗派，不能喝咖啡。你不能喝咖啡，怎麼樣呢？不怎麼樣。所以，製這條戒沒有意義。佛陀不會製沒有意義的戒。你注意看，佛陀製戒，他一定有他的道理。其實，喝不喝咖啡，這個跟我們解不解脫是沒有關系。所以外道製戒，他抓不到重點，他沒那個智慧。所以他們很努力，但是沒有什麼進步。所以我們要珍惜佛陀告訴我們這些方法，我們去操做，真的有它的效果，你會真實受用。

　　好，那麼我們今天到這個地方。向下文長，付在來日。回向！

　　 《五戒修學述要》

淨界法師主講

　　第叁卷

　　諸位法師慈悲，諸位居士，阿彌陀佛！

　　請大家打開講義第八面。第八面的丙四、開緣情況。

　　那麼當我們深入地去研究戒律啊，我們會發覺到佛陀在戒律當中，開導我們在修持的時候是有兩個主要的重點，第一個重點就是戒體，第二個是戒行。那從一個修學的次第來說，戒體是最重要的一個開始的根本，那麼這個戒體簡單地說，就是擬定我們一個修行的目標，那麼戒行就是達到這個目標的一個中間的方法。那麼問題就是我們怎麼去成就一個戒體？我們內心當中本來是很多的妄想，如何在妄想當中把這個戒體深深地把它深入在心中。那麼我們從戒律上的學習我們可以歸納成叁個重點：第一個，你在受戒之前你要有一種很真實的信心，你相信你這一念心的本性是清淨的，何其自性本自清淨，所有的煩惱都是後來的熏習才有的。所以佛陀告訴我們，受戒之前你要相信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。那麼你相信你的心的本性是清淨的，表示生命有無量的可能性，就突破這種自我設限的障礙。其實你什麼功德都可以成就，什麼過失都可以消滅，你做得到。所以諸位，我們明天馬上要登壇受戒，你要相信你有成佛的可能性。如果你對這樣的一種真理懷疑的話，那你要發起這個願就很困難。所以我們剛開始要先相信，你做得到，只是時間因緣的問題而已。那麼這樣子，你突破你內心的自我障礙。那麼當你相信你做得到以後，第二個，你要發一個圓滿的願。我們在古德的開導當中一再強調，做什麼事情慎始善終，剛開始要謹慎，要圓滿。你剛開始做錯了，你後面要再調整就很困難。所以我們既然要成就一個廣大的功德，我們就是要一個圓滿的功德，就是成佛。所以我們明天在緣境發心的時候，事實上，誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切衆生，其實這就是一個成佛的願，因爲這件事情只有佛做得到。所以，我們剛開始在發願的時候，你先不要想到你現在的能力，因爲你現在生命是變化的，你明天就跟你今天就不一樣了，所以你不能夠自我設限于現前，你要知道未來的目標是成佛。第二個，你發的願不能有任何缺陷。第叁個，當你發願已經得到戒體以後，你回去到你的生活因緣當中，你不能說得到這個戒體，就把這個戒體擱在旁邊，你擱在旁邊它就消失掉了，你要不斷地憶念你的戒體。你要用正面的聯想，你因爲有這個戒體才讓你今生得到健康、得到長壽、得到富貴、得到莊嚴、來生能夠生到天上、得到安樂的果報等等……你要把這個戒體在你心中的價值透過你不斷的憶念把它的重要性提高。如果這個戒體在你心中沒有重要地位的話，那你根本就不可能持戒了，你也不可能抗拒你的煩惱。我們能夠抗拒煩惱，就是我們能夠憶念我們的本願，不失本願。那麼這個本願對你是很重要，就是說，我甯可犧牲我暫時的生命，我不能忘失我永恒的本願。因爲我失去我的戒體，我的生命就沒有目標、沒有方向、沒有使命感，就跟行屍走肉一樣。所以你要不斷地透過你的觀想、憶念，把你所得到的這個戒體好好地讓它增長廣大。

　　所以我們講戒體有叁個重點，第一個，你在受之前的心理准備，第二個，在正受的時候要如法地發願，第叁個，受了以後你要好好地培養，使令它增長。那麼這個就是我們前面都說過了，如何來做准備、如何來發願、得到戒體以後如何增長廣大，這個前面都說過了。現在我們講到這個由目標所産生的行動。那麼在實踐方面，在五戒的實踐，是以不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，完成我們的目標。

　　那麼現在是講到不偷盜。不偷盜有六種的開緣，我們把它念一遍：與己想、己物想、親厚想、暫用想、無主想、狂亂壞心。這個我們前面都說過了。那麼開緣的一個主要的觀念就是說，總而言之就是他是有境無心。爲什麼說有境呢？他表面上拿了別人的東西，或者暫時用別人的東西，但是他整個過程當中都是沒有侵占之心。我們要知道，有境無心是不能構成犯戒的，所以這個就會構成開緣了，因爲他沒有侵犯的心情。

　　我們看第五個，丙五、持犯得失。毀犯盜戒的過失，它的正式的果報是叁塗，就是來生我們會因爲偷盜的關系到地獄、餓鬼、畜生受痛苦的果報。那麼在叁塗果報結束了以後還有剩余的余報，這當中有兩個：一個是貧窮，第二個是共財不得自在。我們先說明貧窮。如果我們在因地曾經有偷過別人的財物，那麼這樣子呢，等到這個偷盜的業表現出來的時候，我們發覺雖然我們很努力地工作，但是我們一直得不到財富。也就是說，你所付出的代價比較多，但是你得到的就比較少。那麼這種不公平的狀態爲什麼會表現在你的心中呢？是因爲你有偷盜的罪業。所以這個偷盜的罪業就使令我們貧窮。第二個，共財不得自在。這共財的意思就是你所擁有的財産，你不能夠自在，就是你很可能失掉。那麼爲什麼叫共財？也就是說這個財産是五家所共有：水、水災會破壞你的財産，或者是火災，或者是盜賊，或者是邪惡的國王，或者敗家子，這五家所共有。

　　我們講一個小故事，跟偷盜有關系的，大家體會一下。古時候在揚州有一個富貴人家，這個人家是做南北貨的，就是南方的貨買過來送到北方，再把北方的貨買過來送到南方去。那麼這一家因爲做南北貨賺了很多錢，但是這個老板他的內心不正，他那個秤鬥放了水銀，所以使令在整個秤的過程當中就創造了一種偷盜的不公平的狀態。後來這個父親要死的時候，就把…

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