..续本文上一页做一个总标，凡有主物，不得盗心故取。只要是有主人的财物，这是第一个，它是有主人的，那么我们都不能盗取。那么这个盗取的相貌，以下列出有十种。第一个、自取。你亲自采取行动去盗取，这第一个。第二个、教他取。你们一伙人共同协议，去夺取某一个人的财产，或者去偷取别人的版权。这一伙人都同意，虽然是派一个人去，这个人偷盗成功了，这一伙人全部犯盗戒。为什么？因为“教他取”。第三个、方便取。方便取就是说，财物自来、方便夺取。它自己来的，这叫顺手牵羊。我人住在这个地方，我门一打开，我家门口突然间前面有一个包裹，你明明知道这个是别人的，但是它自己跑进来的，我就顺手牵羊把它拿进来。这个叫方便取，顺手牵羊。第四个、咒取。外道喜欢趋使鬼神去夺取，那么虽然是鬼神去做，但是你是用咒术趋使他去做的，所以两个都犯盗戒。第五个、因寄取。那么你受到别人的嘱托，别人到哪里去，把东西交给你，交给你五千块，他回来的时候跟你要，你说，诶你当初的时候给我三千块而已。以少抵多，或者完全不还，叫因寄取。他把东西寄给你，结果你还给他的比较少，这个也是偷盗。第六个、迷惑取。迷惑取就是用机巧的言词使令对方疑惑来骗取，就像那个诈骗集团，说你中奖了、赶快寄一点钱来做手续费，用这种迷惑的言词使令对方付出财产而夺取，叫迷惑取。第七个、诳取。前面的夺取是用言词、巧妙的言辞，这个地方是用行为，这个一般都是以假滥真。金光党用黄金跟你换，他这个黄金是假的、是镀黄金的，他骗你说是真的，这个就是以假滥真的夺取。第八个、抵债不还。这是大家很容易清楚，欠债不还。第九个、偷税。你按照法律规定你是要缴多少税，结果你明明知道你要缴多少税，你故意地漏税，这个也是盗取。第十个、冒渡。假冒他人的名义而夺取，一般来说，仿冒、盗版都是属于冒渡，因为这都是有版权的。那么第三段的总结，只要使令这个主人损失财物，就是主人没有答应，你自己这样做的，让对方损失财物，都叫做盗戒。那么这个是盗戒的基本定义。
我们看第二段(丙二、)的具缘成犯。那么盗戒的犯戒因缘有六条，都犯到根本戒。一、他物。这个他物就是说，只要这个对象是个有主物，不管对方他是用得到、用不到，只要是有主人的。这个有主物，诸位要知道一个观念，有主物，也可能是个人，也可能是国家。你说这个国家，一座山它有沙石，这个山都是属于国家的，虽然它不系属于个人，但是国家的资源，这个也是有主物。诸位要知道，国家的资源是有主物，它是系属于政府的，这个也是有主物。二、他物想。你心中很清楚这个是有主人的财物。三、起盗心。你有要占为己有的心。四、兴方便。你用偷的、骗的、抢的、迷惑的、种种的方式采取行动。五、值五钱。这个直五钱的说法，当然很多的说法，我们先讲它原始的定义。因为佛在世的时候，摩羯陀国，这个王舍城，它是偷盗五钱就判死罪，在古时候偷盗五钱就判死罪。佛陀因为是这样，既然世间是判死罪，所以佛陀就把偷盗五钱就判作不可悔罪。但是问题是，王舍城的五钱跟现在是怎么个对比法，也没人知道了。那么现在比较可靠的说法有两种。从南传的佛教他们曾经开会，很多长老比丘共同做出协议，他们是定义二十块美金是五钱。在北传的一些戒律的长老，比方说海公长老，我也看过广化律师的开示，他也提到这个观念，广化律师跟海公的看法是认为，两仟块台块是五钱。为什么两仟块呢？因为当初佛陀制不偷盗戒的缘起，是有一个比丘他去拿了另外一个比丘的袈裟，所以佛陀才制戒的，当初是因为袈裟。一件袈裟是两仟块，所以海公长老跟广化律师都认为是两仟块，那么这个是一般的比较可靠的说法，两仟块左右的叫五钱。六、离本处。比如说我今天要偷盗这个抚尺，我有侵占的心，它本来是在桌上，我只要举离桌上，就犯戒了。在律上说，有一个人他去偷隔壁的牛，他把牛牵到他家的门口，晚上，后来他发觉这样是不对，又把牛牵回去，第二天早上起来什么事都没有发生。诸位你知道他有犯戒吗？因为他举离本处了，只要这只牛四只脚动了，就犯戒了。你虽然后面再把它移回去，因为你有这个心、有这个境，心境合和，这个业力已经成就了，已经落在阿赖耶识，落进去的时候它把你的功德瓶破坏了。虽然你事后后悔，但是诸位知道，这个是不可悔罪，这个后悔没有用了，你只要犯到根本罪，是后悔都没有用，你要重受。杀生，杀人命断。偷盗呢，有主物，值五钱。所以这个根本罪，诸位要知道，而且是离本处。
我们再说一下，这个杀、盗、淫、妄，杀生、偷盗、妄语，都是跟对象有关系，对方要是人才算，才犯根本，要是人。比如说你去偷这个土地公的东西，土地公是鬼神么，那么偷土地公的时候，你的对像是鬼神，犯中品；或者你去偷畜生的东西，你肚子饿了，去抢畜生的东西吃，这个也是中品。但是有一个地方要注意，如果这只畜生是有人养的，这只狗它的头上有一个黄金的项链，你把它项链抢过来，而这只狗是有主人的，你是对望主人结重罪。它是有主物，那只狗是系属于他的。假设这个土地公是有人的，是财团法人的，你去偷这个土地公，也是约人结罪。除非这个土地公是没有人的，那就约鬼神结中品。只要是有人的，畜生、鬼神，都是约人结上品。所以对象只要是人，都是结上品的。
我们看第三段的丙三、犯戒轻重。盗取他物，直五钱以上，上品不可悔罪。盗取他物，直四钱以下，中品可悔罪。盗取他物，直三钱以下，下品可悔罪。那么这个犯戒轻重，看得出来，都是用金钱来判定。在律上说，这个轻重还有一点要说明，它不是金钱而已，没那么单纯，我要补充一下。这个对象是很重要的，诸位要知道。这个造罪的对象，第一个，他是人，是重；第二个，它是团体，也是重。什么叫团体呢？在律上有两个：一个是三宝物，你偷取三宝物是比偷取个人还重，因为它是十方大家一起用的，僧团的东西是所有修行人都可以用的，所以你对所有的修行人结罪。第二个，团体除了三宝以外还有一个国家。你在公家机关做事情，你偷拿公家机关的东西的罪比偷个人还重，因为它体通十方，因为是国家的，你针对整个国家、全国人民结罪。所以，你偷取的是团体的东西，罪会比较重。当然，这个地方直接讲到金钱的价值也是一个判定的标准，对象也是一个判定标准。
我们看第四个，(丙四、)开缘情况。这个开缘有五个情况。第一个、与己想。你认为对方已经把东西送给我了，我以为你给我了。第二个、己物想。你以为这个是我的东西，要集合了，我穿错拖鞋，我当初穿拖鞋的时候我以为这个东西是我的；我拿错海青了，但是我在拿的时候我心中很清楚、没有任何疑惑，我以为这个海青是我的，后来穿才知道不是我的。这个都不犯，为什么？“己物想”，我当初是作己物的转想，所以没有盗取的心嘛。第三个、亲厚想。素相亲厚，闻我用时，其心欢喜。我们两个感情特别好，我用了他的东西，他不但不生气、还会欢喜的，这个是不犯。但是这个地方，亲厚想，你事后要说明。你用的时候可以不说明，可以先做、用后说明。第四个、暂用想。不久即还本主。到一个地方去，我暂时拿这个笔写一写，我写几个字马上还你，也不会影响你的，而且没有侵占的心。暂时使用，而且不会伤害这个东西。第五个、无主想。我在地方捡的，这是没人要的，那个可以，无主物嘛。第六个、狂乱坏心。精神错乱，这个都是不犯的。总之，前面的五种就是内心没有侵占之心。
这个亲厚想，我作一个说明。这个亲厚想啊，在律上很强调。亲厚想，不能用彼此的关系来安立。你说我跟她是母子关系，不能这样讲，不能约关系要约情感。他跟你的情感不好，它的判定，诸位要知道，“闻我用时，其心欢喜”，这是一个重点。你们两个是母子关系，你们两个是父子关系，但是感情一路不好，那你不也能作亲厚想。就是说，你很肯定，我用了他的东西，他不但不会生气还会起大欢喜，这个时候你可以先用再说明，可以先用再说明。否则不管什么关系都不可以先用。而且事后要补充说明。
那么盗戒我们今天先讲到这个地方。
这个地方有没有问题，到目前为止？
请说。(提问)路边的草，可以治病的。我问这个草是属于土地公的么？那个土地是不是有人的？当初那个土地是谁的？我想这个土地公哦，应该是管鬼神，不是管草的啦。我想重点就是说，这个土地是这样啊，这个土地是有人的，那么土地上的东西都是属于他的。如果这个土地是没有人的，那应该是不犯。我认为这个跟土地公是没有关系的。土地公他是管辖这个地方的鬼神，他是管鬼神的，这个草不能属于土地公的。草是属于人的，不是鬼神，是属于人，人道的，人道。比如说，你在寺庙，诸位，这个寺庙是有人的。你比方说，这个寺庙是住持的，也不是住持的、也不是谁的。寺庙是谁的，你知道么？上面那个，佛陀的。所以，诸位你们要在寺庙里面拿东西，你要跟住持、跟执事报备一下，报备。虽然不是他的，执事他虽然不是拥有寺庙，但是他有管理寺庙的权利，他有管理权，你要跟他报备一下。好，你请坐，请坐。
昨天那个皈依啊，我们要改变心念哦，你也不能太急躁了。你看经典上…
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