..續本文上一頁做一個總標，凡有主物，不得盜心故取。只要是有主人的財物，這是第一個，它是有主人的，那麼我們都不能盜取。那麼這個盜取的相貌，以下列出有十種。第一個、自取。你親自采取行動去盜取，這第一個。第二個、教他取。你們一夥人共同協議，去奪取某一個人的財産，或者去偷取別人的版權。這一夥人都同意，雖然是派一個人去，這個人偷盜成功了，這一夥人全部犯盜戒。爲什麼？因爲“教他取”。第叁個、方便取。方便取就是說，財物自來、方便奪取。它自己來的，這叫順手牽羊。我人住在這個地方，我門一打開，我家門口突然間前面有一個包裹，你明明知道這個是別人的，但是它自己跑進來的，我就順手牽羊把它拿進來。這個叫方便取，順手牽羊。第四個、咒取。外道喜歡趨使鬼神去奪取，那麼雖然是鬼神去做，但是你是用咒術趨使他去做的，所以兩個都犯盜戒。第五個、因寄取。那麼你受到別人的囑托，別人到哪裏去，把東西交給你，交給你五千塊，他回來的時候跟你要，你說，诶你當初的時候給我叁千塊而已。以少抵多，或者完全不還，叫因寄取。他把東西寄給你，結果你還給他的比較少，這個也是偷盜。第六個、迷惑取。迷惑取就是用機巧的言詞使令對方疑惑來騙取，就像那個詐騙集團，說你中獎了、趕快寄一點錢來做手續費，用這種迷惑的言詞使令對方付出財産而奪取，叫迷惑取。第七個、诳取。前面的奪取是用言詞、巧妙的言辭，這個地方是用行爲，這個一般都是以假濫真。金光黨用黃金跟你換，他這個黃金是假的、是鍍黃金的，他騙你說是真的，這個就是以假濫真的奪取。第八個、抵債不還。這是大家很容易清楚，欠債不還。第九個、偷稅。你按照法律規定你是要繳多少稅，結果你明明知道你要繳多少稅，你故意地漏稅，這個也是盜取。第十個、冒渡。假冒他人的名義而奪取，一般來說，仿冒、盜版都是屬于冒渡，因爲這都是有版權的。那麼第叁段的總結，只要使令這個主人損失財物，就是主人沒有答應，你自己這樣做的，讓對方損失財物，都叫做盜戒。那麼這個是盜戒的基本定義。
我們看第二段(丙二、)的具緣成犯。那麼盜戒的犯戒因緣有六條，都犯到根本戒。一、他物。這個他物就是說，只要這個對象是個有主物，不管對方他是用得到、用不到，只要是有主人的。這個有主物，諸位要知道一個觀念，有主物，也可能是個人，也可能是國家。你說這個國家，一座山它有沙石，這個山都是屬于國家的，雖然它不系屬于個人，但是國家的資源，這個也是有主物。諸位要知道，國家的資源是有主物，它是系屬于政府的，這個也是有主物。二、他物想。你心中很清楚這個是有主人的財物。叁、起盜心。你有要占爲己有的心。四、興方便。你用偷的、騙的、搶的、迷惑的、種種的方式采取行動。五、值五錢。這個直五錢的說法，當然很多的說法，我們先講它原始的定義。因爲佛在世的時候，摩羯陀國，這個王舍城，它是偷盜五錢就判死罪，在古時候偷盜五錢就判死罪。佛陀因爲是這樣，既然世間是判死罪，所以佛陀就把偷盜五錢就判作不可悔罪。但是問題是，王舍城的五錢跟現在是怎麼個對比法，也沒人知道了。那麼現在比較可靠的說法有兩種。從南傳的佛教他們曾經開會，很多長老比丘共同做出協議，他們是定義二十塊美金是五錢。在北傳的一些戒律的長老，比方說海公長老，我也看過廣化律師的開示，他也提到這個觀念，廣化律師跟海公的看法是認爲，兩仟塊臺塊是五錢。爲什麼兩仟塊呢？因爲當初佛陀製不偷盜戒的緣起，是有一個比丘他去拿了另外一個比丘的袈裟，所以佛陀才製戒的，當初是因爲袈裟。一件袈裟是兩仟塊，所以海公長老跟廣化律師都認爲是兩仟塊，那麼這個是一般的比較可靠的說法，兩仟塊左右的叫五錢。六、離本處。比如說我今天要偷盜這個撫尺，我有侵占的心，它本來是在桌上，我只要舉離桌上，就犯戒了。在律上說，有一個人他去偷隔壁的牛，他把牛牽到他家的門口，晚上，後來他發覺這樣是不對，又把牛牽回去，第二天早上起來什麼事都沒有發生。諸位你知道他有犯戒嗎？因爲他舉離本處了，只要這只牛四只腳動了，就犯戒了。你雖然後面再把它移回去，因爲你有這個心、有這個境，心境合和，這個業力已經成就了，已經落在阿賴耶識，落進去的時候它把你的功德瓶破壞了。雖然你事後後悔，但是諸位知道，這個是不可悔罪，這個後悔沒有用了，你只要犯到根本罪，是後悔都沒有用，你要重受。殺生，殺人命斷。偷盜呢，有主物，值五錢。所以這個根本罪，諸位要知道，而且是離本處。
我們再說一下，這個殺、盜、淫、妄，殺生、偷盜、妄語，都是跟對象有關系，對方要是人才算，才犯根本，要是人。比如說你去偷這個土地公的東西，土地公是鬼神麼，那麼偷土地公的時候，你的對像是鬼神，犯中品；或者你去偷畜生的東西，你肚子餓了，去搶畜生的東西吃，這個也是中品。但是有一個地方要注意，如果這只畜生是有人養的，這只狗它的頭上有一個黃金的項鏈，你把它項鏈搶過來，而這只狗是有主人的，你是對望主人結重罪。它是有主物，那只狗是系屬于他的。假設這個土地公是有人的，是財團法人的，你去偷這個土地公，也是約人結罪。除非這個土地公是沒有人的，那就約鬼神結中品。只要是有人的，畜生、鬼神，都是約人結上品。所以對象只要是人，都是結上品的。
我們看第叁段的丙叁、犯戒輕重。盜取他物，直五錢以上，上品不可悔罪。盜取他物，直四錢以下，中品可悔罪。盜取他物，直叁錢以下，下品可悔罪。那麼這個犯戒輕重，看得出來，都是用金錢來判定。在律上說，這個輕重還有一點要說明，它不是金錢而已，沒那麼單純，我要補充一下。這個對象是很重要的，諸位要知道。這個造罪的對象，第一個，他是人，是重；第二個，它是團體，也是重。什麼叫團體呢？在律上有兩個：一個是叁寶物，你偷取叁寶物是比偷取個人還重，因爲它是十方大家一起用的，僧團的東西是所有修行人都可以用的，所以你對所有的修行人結罪。第二個，團體除了叁寶以外還有一個國家。你在公家機關做事情，你偷拿公家機關的東西的罪比偷個人還重，因爲它體通十方，因爲是國家的，你針對整個國家、全國人民結罪。所以，你偷取的是團體的東西，罪會比較重。當然，這個地方直接講到金錢的價值也是一個判定的標准，對象也是一個判定標准。
我們看第四個，(丙四、)開緣情況。這個開緣有五個情況。第一個、與己想。你認爲對方已經把東西送給我了，我以爲你給我了。第二個、己物想。你以爲這個是我的東西，要集合了，我穿錯拖鞋，我當初穿拖鞋的時候我以爲這個東西是我的；我拿錯海青了，但是我在拿的時候我心中很清楚、沒有任何疑惑，我以爲這個海青是我的，後來穿才知道不是我的。這個都不犯，爲什麼？“己物想”，我當初是作己物的轉想，所以沒有盜取的心嘛。第叁個、親厚想。素相親厚，聞我用時，其心歡喜。我們兩個感情特別好，我用了他的東西，他不但不生氣、還會歡喜的，這個是不犯。但是這個地方，親厚想，你事後要說明。你用的時候可以不說明，可以先做、用後說明。第四個、暫用想。不久即還本主。到一個地方去，我暫時拿這個筆寫一寫，我寫幾個字馬上還你，也不會影響你的，而且沒有侵占的心。暫時使用，而且不會傷害這個東西。第五個、無主想。我在地方撿的，這是沒人要的，那個可以，無主物嘛。第六個、狂亂壞心。精神錯亂，這個都是不犯的。總之，前面的五種就是內心沒有侵占之心。
這個親厚想，我作一個說明。這個親厚想啊，在律上很強調。親厚想，不能用彼此的關系來安立。你說我跟她是母子關系，不能這樣講，不能約關系要約情感。他跟你的情感不好，它的判定，諸位要知道，“聞我用時，其心歡喜”，這是一個重點。你們兩個是母子關系，你們兩個是父子關系，但是感情一路不好，那你不也能作親厚想。就是說，你很肯定，我用了他的東西，他不但不會生氣還會起大歡喜，這個時候你可以先用再說明，可以先用再說明。否則不管什麼關系都不可以先用。而且事後要補充說明。
那麼盜戒我們今天先講到這個地方。
這個地方有沒有問題，到目前爲止？
請說。(提問)路邊的草，可以治病的。我問這個草是屬于土地公的麼？那個土地是不是有人的？當初那個土地是誰的？我想這個土地公哦，應該是管鬼神，不是管草的啦。我想重點就是說，這個土地是這樣啊，這個土地是有人的，那麼土地上的東西都是屬于他的。如果這個土地是沒有人的，那應該是不犯。我認爲這個跟土地公是沒有關系的。土地公他是管轄這個地方的鬼神，他是管鬼神的，這個草不能屬于土地公的。草是屬于人的，不是鬼神，是屬于人，人道的，人道。比如說，你在寺廟，諸位，這個寺廟是有人的。你比方說，這個寺廟是住持的，也不是住持的、也不是誰的。寺廟是誰的，你知道麼？上面那個，佛陀的。所以，諸位你們要在寺廟裏面拿東西，你要跟住持、跟執事報備一下，報備。雖然不是他的，執事他雖然不是擁有寺廟，但是他有管理寺廟的權利，他有管理權，你要跟他報備一下。好，你請坐，請坐。
昨天那個皈依啊，我們要改變心念哦，你也不能太急躁了。你看經典上…
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