..续本文上一页犯罪。不过这个律中不犯罪它是有世间的果报的。第二个，狂乱坏心，这一条戒是所有的戒都开缘的。你精神错乱，什么叫精神错乱呢？见到粪便去捉它就像抓栴檀一样，见火去捉就像抓黄金一样，这个叫精神错乱。这种情况是不犯戒，但是世间果报不能失。这个世间果报跟犯戒，诸位在研究戒律会经常看到这样的差别，我做一个说明。你犯了戒，是有心、有境的和合，那么这个犯戒会影响你六道的升沉，影响你的总报。你来生是天、是人、是三恶道，这个跟犯戒是有关系的，所以这个犯戒会影响你的总报。这个世间因果呢，就是你没有心、只有境，世间的因果它不能影响你的总报，只有影响别报。比如说，我不小心结果我的朋友死掉了。你不会因为你的不小心来生到三恶道去，不会的，但是你欠他一条命，来生你再遇到他的时候，他可能会伤害你。这叫别报，但是你不会因为这样到三恶道去。所以犯戒是影响总报，世间的因果影响你的别报。这个地方大家要知道。另外我们再讲一个开缘情况。在菩萨戒里面讲到开缘就是，如果有一个恐怖份子，他装了一个很大很大的炸弹，在人群很多的车站。你知道他要杀很多很多的众生，造很大的罪业，而且你用任何方法来阻止他都不可能，你几乎别无选择而且时间非常紧迫了。那么菩萨心中作如是的作意就是说，今天他要是把这个炸弹引爆啊，那是几百万人要死掉，而且他会造很大的罪业，堕三恶道去了。所以菩萨以慈悲心、惭愧心就结束他的生命，让他不要造这个罪业，也避免很多人因为这样子不会死亡。一般你做警察都是会这样做的，有做警官的人员，这种在菩萨戒是开缘的，为了救度众多众生。当然一般这个都是你从事警界或者军人方面，才可以做到的，那么这个是菩萨戒的开缘。
我们看丙五、持犯得失。持犯得失当中我们先看犯戒的果报跟持戒功德。先看犯戒的果报。那么杀生的正式果报是在三恶道，但是你到三恶道出来以后还有剩余的果报，就是短命多病。我们一个人会短命多病，当然，有一部分是四大不调，就是你饮食睡眠没有调好；但是另外一个部分就是跟业力有关系。就是说你很奇怪，我这个慢性病所有的药都吃过了，医生检查也没有毛病，但是它就是在那个地方不断地伤害我，那这个就是只有一个解释，那就是业障病，就是你前生可能在某一世有杀业，这个业成熟、表现出来。所以这个地方就是说，这个是这样子，每一个有情众生不管他活得多么卑贱，它即使是一只蚂蚁，它都爱着它的生命，所以你去杀害它的时候，它心中会对你产生怨恨之心。所以，在众生被杀的时候，在心理学上说，它会产生一个心中的愿望，它有一种报复的愿望，它是含怨而死的。所有众生死亡是含怨而死的，除非它是正常死亡。而且很奇怪哦，在心理学上说，当一个人被谋杀的时候，他临终的时候他会知道谁杀他的，他临终的时候会知道。他平常的时候不会知道，他即将死亡的前一剎那他会知道谁杀他，这个时候他会对对方产生邪恶的咒愿，那这个时候双方就结下恶缘。如果他是人道，那他看到你就要报复了；如果他是鬼神道，那也是很麻烦，他鬼神有神通，他在暗处你在阳处，你就觉得病痛不断。
蕅益大师在《灵峰宗论》讲一个小故事。说在杭州有一个农夫，这个农夫有一亩小的田地，靠这个田地过活。后来他隔壁一个大户的人家，他因为跟这个官人、政府官员有好的关系，就用霸权把这个农夫的土地夺过来。夺过来以后，这个农夫没办法，打官司也打输他，但是这个农夫就靠这个田地养家活口，这是祖产。所以他看到这个田地被夺，心中恨啊，一个人一恨的时候就生病了，所有的药都治不好。临终的时候就把他的大儿子叫过来说，说我这个病你不要再花钱了，你治也没有用，我过几天就要死掉了。我有一件重要的事交待你，我死掉的时候你帮我准备棺木啊，你不要全部封死，挖一个小洞。说为什么挖一个小洞呢？他说隔壁的这个人害我太深，我来生要变一只毒蛇报仇。那么这个儿子当然就听从父亲的话，订的棺木就挖一个洞。那么这件事情就传出了，传出去以后这个大富长者知道了，他心中害怕，害怕就触动他的良心，就把这个地契还给他，又准备一些礼品给他，请他喝个酒，道歉酒。当然对方肯悔改，这个人心情就好一半了，好一半以后这个酒一喝，大家一谈，心中的结解开，他一高兴啊，就吐，吐的时候从肚子里面就吐出一条蛇出来。那么这个蛇是怎么产生的呢？就是心中的怨恨。
所以我们跟众生啊，这个杀生戒，诸位要知道，所有的杀盗淫妄里面最难解开的怨业就是杀生罪。杀生罪，你不要说故意杀生，你就是不是故意的都要避免。什么叫不是故意的？你煮东西，有一盆热水，你不要这个热水就往水沟里面倒。你说“我不知道”，你不知道，只是不犯戒。我刚刚讲过，你不知道，只是你不会到三恶道去。但是你这个倒下去，水沟很多众生啊，全部死掉了，你来生你就很可怕了——你虽然护持三宝有很多的善业，但是你可能大部分的时间都要吃药了，病痛特别多。所以这个杀生戒，你不但是故意的，你连不是故意的，你都要防犯。像以前都是杀烧柴火，可能诸位有些人做义工都还会烧。这个柴火啊，你看那个样子太腐杇，可能里面已经有虫、有蚂蚁了，你只要想到说“可能有”，你就不能烧了，这柴火就不能丢进去了。所以，在杀生里面，只要你疑惑、去做，其实就犯戒了。所以，这个木头已经腐杇了，你干脆不要烧。有这个热水，你不要往水沟里面倒，要怎么办呢？加一点冷水把这个热水冷却，或者把它放凉再倒。还有一点，特别你是做染污业的，那个电子工厂排除的废水，或者你是染布用的那些染料的东西，都是有毒的液体。你明明知道这个液体是有毒的，你往水沟里面排出去、流到河川里面去，这个河川里面死的众生，都算你的。所以这个地方都要注意。所以杀生跟其它的戒不同，就是，你要避免故意杀生，你也要避免不是故意的杀生，因为这因果是跑不掉的。我们没有一个人希望短命多命，所以你不希望这个果报出现，你就不要栽培这个因地。
持不杀生戒的果报，得升人天乃至佛果。你刚开始成就人天的果报，然后慢慢地趋向佛果。那么在我们成就人天之前呢，还有一些剩余的小小的果报：第一个、身常无病，你看很多人他没什么病痛，他就是这个不杀生戒持得很好；第二个、寝觉快乐，他睡觉的时候非常安稳，一觉到天亮，他不会作恶梦；第三个、寿命长远，他活得特别久又特别健康。佛陀有两个弟子，佛陀亲口赞叹这两个弟子过去生不杀生持得特别好。第一个是阿难尊者，一生没有生过病，他活到一百二十岁。第二个是薄拘罗尊者，他一生也从来没有生过病，没有吃过药，活到一百六十岁。这两个，你看同样阿罗汉，你看有些阿罗汉也是一天到晚生病，那么这个都是因为他在因地的时候持不杀生戒。第四个、永断瞋习，我们经常、时时刻刻我们要做一个动作的时候都想一想，这个动作做下去会不会去伤害众生。那么你这样的行为久了以后，你有这样的行为就有可能有这样的内心，就产生慈悲心、就调伏瞋心的烦恼。这个地方不但是有外在的果报，也慢慢地栽培一种内心的功德。这个是持不杀生的四种的别报。
这个我们再说明一下。我们佛弟子，我们的一些看法、想法，我们说过是归依三宝，归依佛、归依法、归依僧，当然主要归依法，我们很多观念是不能随顺世间的那些风气在飘动。你看现在很多人提倡安乐死，他们的理由是什么呢？他们认为他们已经活得没有价值，你看一个人一天到晚靠这个管子过活，你看这有什么价值。所以这个时候我们会赞叹死亡，这个人早死早超生。那你是一个佛弟子，你也跟着这样子附和，那你就是犯戒了。我们要知道一个观念，所以我们在看事情，世间人是没有因果观念的，世间人看事情是凭直觉的，佛法是要智慧来判断。今天他为什么会躺在床上？他的背后是有业力的支持。他业力没有消除，你把他结束死亡，他来生还有再受这个业力，你认为他是超生。过去台中有一个居士，女居士，很有钱，她得癌症。她得癌症，她到印度喜马拉雅山请一个高人，有禅定的，帮她治病。这个高人是很诚实，他说，我可以用我的禅定把你的业力把它往后延，你的病会好，但是你来生再来的的时候，再得一次癌症，看你要不要？因为你的业没有消除嘛。因为你没有如法地忏悔，你只是把它业转变。结果这个妇人就不要，就回来，好好地拜忏。所以，安乐死啊，你有两个问题：第一个，你本身杀生了，第二个，对方不会因为这样而解脱了，他的业没有消掉，他来生还有剩余的业。所以这个地方我们要注意。
这个杀生戒我们就讲到这个地方。从前面的它的内涵、它的轻重、它的开缘、它的得失。
我们看第二条(乙二)、不偷盗。(甲一、)那么我们也是照这个内涵先解释它的名义。不与而取他物，名为“偷盗”。那么前面的杀生呢，他的一个对象是一个有情的一个正报，他的身体叫做正报。这个偷盗，他的所对的对象叫做依报，就是偷他的财物。什么叫偷他的财物呢？就是“不与”，只要主人没有允许要给我们，而我们主动地去夺取，这个叫偷盗。这个“偷”，一般来说是私下的夺取；这个“盗”，公然的夺取、用暴力夺取，这两个都叫做盗戒。
好，我们看什么叫“不与而取他物”。把这个相貌开展出来：凡有主物，不得盗心故取，若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、诳取、抵债不还、偷税、冒渡等，令前人失物，并名为“盗”。
那么这个地方也是有三段。第一个先…
《五戒修学述要(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…