..续本文上一页果你杀害自己，使令自己死亡，就是自杀，犯中品。所以你自杀也是有罪的，因为你也是有情。所以自杀包括杀害别人、杀害自己，伤害别人是上品罪，伤害自己是中品罪。第二个、教他杀。你没有亲自杀害他，但是你用言词或者用书信来教唆别人去杀，结果对方死掉了，那你教唆的人犯到根本罪。比方说，在律上说，有四个人，你们四个朋友在一起，有一个人说我们去杀某某人好不好。那么其中有一个人提出这样的提议，只要你点头说好，那么这个人去做了，对方被杀死了，你只要说好，你就犯到根本罪了，就是教他杀。只要你有同意这件事情，都构成了教他杀。这个地方要注意。就是前面是用身体去杀，这个地方是用言词、用口业去杀。第三个、方便杀。这个方便杀它的内涵就是间接地杀生，我没有直接杀他，但是他却因为我而死亡。那么这个地方戒律讲得很多，我们在《五戒相经笺要》当中提出三个重点。蕅益大师说什么叫间接杀生呢？第一个，指示道路令他人杀害。你看到某一个人拿着刀子要去追某一个人，拿刀子就是要杀人对不对，那么这个人往东边跑过去了，那么他问你看到他没有，你说有，往这边过去了，你指示道路让他追赶得到，把对方杀死。那么杀的人犯杀罪；你指示道路的，你也犯根本罪，因为他因为你而死亡，你要不指示道路他就不会死。第二种情况，就是使令他在恶道中死。你明明知道这个人他身体情况很虚弱，如果他去工作他就会死亡，你身为老板或者老板娘，你强迫他去工作，你明明知道他生病生得很严重，你又强迫他去工作，而且你知道他工作可能会有死亡的危险，只要你有一点疑惑，你强迫他去做，结果他果然死掉了，你也是犯到根本不可悔罪。这个叫做方便杀、间接杀生。第三种，设置杀生的工具。你挖了一个洞，你要陷害某一个人，结果他果然掉下去，你说他自己掉下去的，不能这样讲。因为你刚开始挖这个洞的时候，你就有动机要杀害某人。虽然他自己掉下去的，他死掉了，你也犯到杀罪。比如说我在桌上放个毒药，但是你放毒药就是要毒害某人嘛，虽然他自己喝了，但是这个毒药是你放的，所以这叫间接杀生。就是你虽然没有杀对方，但是对方却因为你的因缘而死亡，这个叫做方便杀。那么当然这个很多，我们可以从这样的方面去了解。第四个、咒杀。这个咒杀不是一般人做得到，就是用持咒的方式、用持咒驱使鬼神去杀害对方，这个一般是外道最喜欢用这个方式。第五个、堕胎。堕胎就是你不管用药物、用针灸来杀害胎中的婴儿。有些人说，有的法师说，这个胎儿在四十九天之前他还没有成就人的形状，所以四十九天之内杀害胎儿不犯根本罪，这个观念是完全错误的。从律上的定义，有情就是从初世到后世，只要这个神识投胎了以后，他就是一个有情，不管他的外表是不是人的样子，这不管。所以这个地方我们要知道，只要这个是一个生命体，那么你去堕他、去害他，这个也是杀罪。接下来，第六个、破卵。这个是破坏动物的卵，也是跟前面堕胎一样，它还没有出生，但是它是一个生命体。第七个、与他毒药。与它毒药就是说，对方要自杀，你是西药房的老板，或者刚好你身边有毒药，你明明知道他要自杀，他跟你索取毒药，你就把毒药给他。他跟你说我活着已经没有价值了，你赶快把毒药给我，让我了结这个痛苦的生命，你果然把毒药给他了，那么他吃了毒药死掉了，你也犯到杀罪，这叫与他毒药。

　　总而言之，我们看第三段，总结：令命断者，并得杀罪。杀罪的成立必须有两个重要的条件：第一个，对方是有情；第二个，对方生命断绝。如果他只是受伤，那你这个杀罪不圆满，叫方便罪，没有犯到根本罪。所以杀罪是不是犯到完全圆满的根本罪，就是看他的生命是不是断绝。

　　我想我们尔后有四条根本戒都是一个观念，我们说明一下。在唯识学上说一个戒，犯罪的条件有三个：第一个要有意乐，你要有恶念的动机，有这个动机；第二个有加行，你有身口的行动，你要采取行动。你只是想一想，在律上不能犯根本罪。意乐、加行，第三个究竟，你把这条戒做圆满了。每一条戒都有究竟。从杀生的角度使令众生命断，就究竟，那么这样子你的戒体就破坏了。这个是把杀生做一个简单的定义。

　　看第二段：(丙二、)具缘成犯。那么杀生是具足五种因缘而成就了犯重，这个犯重就是犯到上品的根本罪。我们在持五戒，你刚开始要注意根本罪，根本罪一条犯到，你所有的五条都犯到，你的德瓶都破坏掉。所以你要先注意这个根本罪，先避免根本罪。第一个，杀生的对象，对方是一个人，他六道里面是个人。如果他是一个动物或者鬼神，那是不犯根本的，对方一定要一个人。第二个，你心中做人的转想，你知道他是一个人。比如说，你如果在黑暗当中看到一个黑色的影子，你以为他是鬼，你真的以为他是鬼，结果你为了保护自己把对方杀死，这样子不能犯根本罪，因为你当初是把他当鬼想。那么就是说，你很清楚对方是个人，这是第二个条件。第三个，起杀心。表示说你不是无意的，你是真的有杀害之心。第四个，兴方便，而且你采取行动了。前面是个意乐，这个讲加行。你用刀、用杖、用毒药、用针灸的方式……就是采取行动。第五个，使令前人命断。那么这样子就是犯到根本罪。这个地方的命断啊，在律上做了说明，说命断有两种情况：第一个、当下命断，第二个、你杀害他的时候他没有死亡，后来他这个病啊拖了三年死掉了，但是他这个死亡是跟你当初你杀害他的是有密切关系的。虽然拖了三年死掉了，他死掉的当下，你的戒体也破坏了。所以这个地方是说他后来因为这样而死也算。所以我们在判定罪相的时候，我们基本上，在律上，我们都是简单的判法：第一个、心；第二个、境，外境的境。你心中只要有杀心，那一定是犯罪了，不管有没有行动，可能是轻、也可能是重。只要有心就一定有罪。那么他的罪的轻重，就看你的境——你所杀生的对象是谁、对方有没有命断，这两个条件来判断。

　　在律上为什么在六道当中杀人的罪是最重呢？理论上天人比我们尊贵，应该杀天人罪是最重嘛。因为六道当中只有人道是个法器。诸位想想看，我们在六道当中，前五道他的生命体、他的内心都是靠直觉，就是跟着感觉走。天人也是这样，天人不能产生智慧，三恶道也不能产生智慧。天人跟三恶道的生命是一种直觉反应，他受到快乐就直觉产生快乐的感受，遇到因缘就产生痛苦的感受，他不能去思维法义，不能去听闻正法如理思惟，产生一种观照的力量、产生解脱的因缘。他好不容易得人道，他无量劫当中很可能因为这个人道而听闻正法、如理思惟而解脱、而往生极乐世界，所以他今生是他无量劫当中唯一出去的一个希望，你把他这个希望杀死，你断绝他唯一出离的机会，那你说这个罪是不是很重？他来生不一定有机会再做人。尤其现在，大家一直在节育，所以现在做人的机会更少。所以说，在六道当中，因为人道是一个修道的法器，所以佛陀把人道的所缘境是判的最重。

　　看丙三、犯戒轻重。我们刚刚讲了观念——约心约境，我们可以把这个观念把它套进去。若杀父母、罗汉圣人，犯逆罪，若杀人命断，犯重罪，上品不可悔罪。如果你杀的是自己的父母，这个父母有生育养育之恩叫恩田；或者是圣人，罗汉圣人，这个圣人是众生所依止的善知识，由于他对佛法的开导，很多众生因为他而成就法身慧命，所以你把他杀死了也断众生的慧命。那么这两条叫做犯到逆罪。在律上说，你犯到杀父、杀母、杀圣人的罪，是很难很难忏悔的。不但是破戒，而且是很难忏悔的。到地狱啊，是肯定要去的，很难忏悔的。若杀人命断，那么假设所杀的对象是个人，而且对方也命断了，就是有意乐、加行、究竟，三个法具足，这个地方是上品不可悔罪。也就是说，这以下的戒，只要是杀盗淫妄，只要你破一条上品不可悔罪，其它的四条都破了，你好不容易所成就的德瓶就全部破碎了，从德瓶所表现出这种种的功德也会同时消失掉。所以这个地方要注意的，这第一条要特别小心。第二个，若杀人不死，若杀天、龙、鬼神等命断，中品可悔罪。你虽然是杀人，但是对方是受伤了，可能是轻伤、重伤，但是他没有死掉；或者你用咒术来天人、杀龙类的众生、杀一般的山神、地神、鬼神，这样子是中品可悔罪。你的戒体有缺陷，但是没有完全破坏。这个地方是可悔的，你可以做一些如法的忏悔来弥补的。第三，若杀畜生、虫、蚁、蚊、虱等。你如果是杀畜生，什么叫畜生呢？就是昆虫、蚂蚁、蚊子、跳虱。这个杀畜生啊，在《瑜伽师地论》上说，越大只的众生罪越重，你杀一只大象的罪比杀一只马的罪重，你杀马的罪比杀狗罪重，杀狗比蚂蚁还重，越大只的、体积越庞大的罪越重。第二个，越有灵性的众生罪越重。什么叫有灵性？像猴子、狗，这种灵性越高的，它聪明智慧越高的，这个罪越重，杀牛也是一样。那么这个畜生也是有差别的。第二，若杀天、神、畜虫等不死，这个没有死掉只是受伤，这个都是下品。第三个，见杀随喜，你看到有人在杀生，你欢喜而且嘴巴讲出赞叹的话，那么这个都是下品罪。所以说这个，在判定轻重主要是两个重点：第一个，对象是人是重，鬼神是中品，畜生是下品。这个地方就是以杀生的对象来判轻重。

　　我们看丙四、开缘情况。开缘当中有两段。第一个，无杀心而误致死。就是说，我在工作当中我没有要杀害对象的心，但是我不小心，结果因为一时的失误使令对方死亡，那么在律中是不…

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