..续本文上一页巧克力产生正面的联想，诶，巧克力对我产生能量，我吃巧克力会有一种幸福的感受，你对巧克力安立一个正面的联想，那我看你跟巧克力一生当中接触的机会非常得多。你看所有事情都是这样，你的心中的忆念影响你的行为。比如说你说婚姻，男女的婚姻关系，你对婚姻是怎么忆念？你说我想到婚姻的时候我就害怕，婚姻就是束缚、就是痛苦，那我保证你今生不太可能结婚，就算结婚的话你婚姻也不会维持太久，就算维持也是名存实亡。那如果你想到婚姻的时候你想到好的联想，诶，婚姻给我幸福快乐，那么你产生这样的联想，你对婚姻生活你就会过得很快乐，你的婚姻的因缘也会维持得长久。所以这个心灵的联想是非常的重要。

　　现在问题就是说，当你心中许下这个目标，这个目标到底在你心中会产生多大的力量，你要用忆念的方式让它扩大。反正有些人他受了戒以后他也无所谓的，他也不去能忆能持能防，他也不去忆念他的目标，这个时候你的目标在你生命当中就变成没有价值了。你必须把你生命当中最喜欢的东西跟你这个目标联想在一起。比如说你身体不好，你渴望有一个健康的身体，我今生已经是为病魔所折磨，今生算了，我希望我以后的生命永远离开病痛。你这个目标要跟你誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生联想在一起——因为你会断恶修善度众生所以你一定会健康。有些人一生当中过着卑贱的生活被别人看不起，我希望渴望得到尊贵的生活，你要把尊贵跟你心中的目标联想在一起，当然在佛法的修习它更重要是究竟的安乐，比如说你希望能够远离三界的生老病死的折磨，你希望到极乐世界过清净的生活，亲近阿弥陀佛、有一个美好的正报、具足神通、供养他方十万亿佛，你必须把往生极乐世界跟你的戒体联想在一起，这个时候你的戒体才会有力量。

　　我引用这个龙树菩萨在《大智度论》里对戒体的功能，讲一段小故事给大家做一个鼓励。龙树菩萨说有一个贫穷人，这个贫穷人当然他从小就很贫穷，后来他发觉他这样贫穷下去不是办法，他立定志向要远离贫穷得到富足，那么他就跟善知识请示如何离开贫穷的方法。善知识说有一个功德天他很灵感，任何人向他祈祷他有求必应，你应该去向他祈祷。后来这个人在工作之余每天就向这个功德天礼拜、祈祷、赞叹。他对功德天礼拜了十二年，有一天功德天就被他感动了，就在晚上的时候出现。功德天说你拜了我十二年，你这个真诚感动了我，你到底有什么祈求？这个贫穷人说，我一出生的时候就非常贫穷，我希望能够得到富足。这个功德天就给他一个瓶子，叫叫德瓶，功德的德、瓶子的瓶。功德天说，你只要向这德瓶祈求什么东西，它就会满你的愿。哦，这个贫穷人就对瓶子祈求，我先要有一个美丽的房子，果然房子出现了。但房子里面要有一些家具、装璜、宝物，他就祈求。祈求以后，所有的设备都齐全。我出门的时候要有一个车子，一个庄严的车子出现。后来因为这个德瓶的关系，他变成非常地富有。那么当然，一个人有钱他就要向他过去的朋友炫耀一下，就把他过去那些贫穷时候的朋友都请到家里面庆祝一番。那么这些贫穷的朋友看到，就说哎唷，你以前跟我们一样都是很贫穷，今天吃饱了明天的饭菜都不知道了，你怎么这么富足呢？这个贫穷人说我因为向功德天礼拜了十二年，那么他送给我一个德瓶，所以这个德瓶能够让我所求如愿。那么他的朋友说，你可不可以现场表现一下给我们看？好，没问题。那么他就向德瓶祈求的时候，说我希望出现一个漂亮的宝珠。果然就在大众当中，这个宝珠就在桌子里面出现。这个时候那些贫穷人的朋友就非常赞叹就鼓掌，那么这个主人这个时候就得意忘形，就在那个地方又跳又唱，就不小心把德瓶摔到地上就打破。打破以后，从德瓶里面变现出来的东西，就全部消失掉，他又恢复贫穷。

　　龙树菩萨在《大智度论》讲这个故事，这个德瓶就是诸位的戒体。就是说，本来这个目标你如果好好地去实践奉行，你生命当中真的能够所求如愿，你要什么就有什么。但是不幸的是，我们现在很多人受了戒以后，经常不去忆念戒体。不把这个戒体当一回事，还是随顺妄想而转。所以他这个戒体的力量慢慢地薄弱，到最后消失掉。我不知道诸位有没有这种感觉，我们看传戒，我自己就注意一件事，现在我们台湾的传戒有一个很明显的情况。比如说这个地方的戒子三百个，有将近三分之一到二分之一的人都是重受的。重受诸位知道吧？就是受第二次的。他为什么会重受？就是他的戒体的力量他没有把握。问题就是说，今天不是净律寺这样子，所有的寺庙我探听的结果，很多都是重受，三分之一到二分之一。就是很多人他受戒以后回去，他不忆念戒体，失掉以后明年有地方再受一次，受一次他不珍惜又失掉。那么你不断地发愿，然后你又忘失你的本愿，时间久了以后你会产生一个痲痹性。这样子比一个完全没有受戒的人更可怕，因为你已经产生一种修行的疲惫。所以我希望我们受戒是很珍贵，但是更重要你回去以后你要不断的的忆念你的戒体。怎么忆念呢？我刚刚说过，你要产生一个正面的联想，它就像德瓶一样让你所求如愿，如果你今天不经常忆念戒体，你就什么都没有了，让这个戒体在你生命当中扮演一个非常重要的角色。你遇到染污的因缘，你很想造业的时候，你踩煞车告诉你自己，等一等，我这样子做就把我的戒体破坏了，那么这个时候我以前因为戒体产生的这种快乐的果报就会消失掉。所以一个人他为什么能够抗拒自己的欲望？其实抗拒欲望是很难的。就是你要把这个戒体的效果、它的重要性在你的心中产生一个强大的力量，然后这个力量在生命当中开始在主导你，而不是欲望在主导你，是由戒体来主导你。这样子，其实你受戒受一次就够了，后面就是你如何让它扩大。如果你今天不做忆念戒体的作用，你每一次都受，回去还是打破，那你要受到什么时候呢？所以这个地方我们讲，第一件事情，成就戒体；第二个，忆念戒体。这两个同等重要。

　　好，那么这个就是我们讲到你在奉持戒法之前你要做的两件事情：第一个，缘境发心、成就戒体；第二个，你要对这个戒体、心中的目标产生很多很多正面的联想，它让你今生业障消除福慧增长，它让你临命终蒙佛接引往生西方，它是你生命当中的宝瓶，那么忆念戒体把戒体的力量扩大。这个是我们在受戒之前在持戒之前要做的两件事情。

　　好我们看讲义，甲二、奉持戒相。

　　前面我们讲，我们这个受了戒体心中有一个愿望，断恶修善度众生。但是你在实践的时候，在五戒来说，是有五个项目：第一个、不杀生；第二个、不偷盗；第三个、不邪淫；第四个、不妄语；第五个、不饮酒。就是说同样是一个德瓶，这个德瓶有的是比较小、有的比较大。像菩萨戒的德瓶就比较大，它的戒相比较大，所以它的功德会比较大。当然我们先把五戒的德瓶先守好，你才能够转成菩萨戒的德瓶。所以这个受戒是有次第的。所以，在五戒来说它的实践，依止这个目标所产生的一个实际的身口的实践，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五条。

　　好，我们先休息十分钟好了。

　　第二卷

　　请大家打开讲义第四面，甲二、奉持戒相。

　　那么我们前面讲到安住戒体，就是我们受了戒以后，我们心中有一个愿望，我们心中希望生命当中能够依止断恶修善度众生这个目标来实践。那么这个时候，一个人有愿望以后，他的生命就有方向、有使命感，也可以说你心中有一个功德宝瓶。那问题是这个功德宝瓶应该如何来保持不令它破碎呢？那么这个就是要看第二段了，奉持戒相。戒体会产生戒行，但是戒行也会保护戒体，这两个是相互作用的。那么应该如何来保护我们的戒体呢？这个地方有五个地方要注意的。这五段啊，杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，都会伤害我们戒体的，都会伤害我们生命当中最重要的目标，这个五段都要避免。

　　我们先看第一段的(乙一、)不杀生。那么这当中(丙一、解释名义)我们先解释什么叫杀生——断有情命，是名“杀生”。在佛法的定义啊，你只要断绝有情众生的生命，这个叫“杀生”。什么叫“有情”呢？就是说他有感情。比如说你砍一棵树，砍树不能讲杀生，因为树没有感情，就是说树没有明了的心识，它没有心、它只有生长功能。那么所谓的有情，如果要详细定义，就是从初世到后世。初就是最初，初就是说当一个婴儿、一个神识投胎以后，这个就是有情，虽然他还没有出生，但是只要这个神识在母亲的肚子里面投胎了，这个叫初世。所以你堕胎就是犯了杀戒了。其次，这个人临命终的时候，只要他的神识没有离开，他的全身没有冰冷，这个也是有情。所以你看到他还有生命，你用注射让他安乐死，这个也犯杀生。也就是说，在他投胎的时候开始算起，到他身体完全冰冷、神识离开，这个过程都叫做有情，只要你去杀害他都叫做杀生。断绝有情识的众生的生命，叫杀生，这是一个最简单的定义。

　　这以下把这样的一个断有情命的相貌，把它开展出来，看第二段：凡有命者，不得故杀。若自杀、教他杀、方便杀、咒杀、堕胎、破卵、与他毒药、令命断者，并得杀罪。

　　那么这断有情命，这以下把它做三段的开展。第一段，凡是有生命现象的，都不能去杀害。简单地说就是所有的动物，它只要有情感、有心的作用，它有感受、有情感的，这个都不能杀生。那么杀生有几种相貌呢？这以下简单地提出七种相貌：第一个、若自杀。这个“自”就是亲自，亲自去杀害。这个亲自杀害在律宗有两种情况：第一个，你去杀害别人。杀害别人，这个就犯了上品的根本不可悔罪；如…

《五戒修学述要(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…