..續本文上一頁巧克力産生正面的聯想，诶，巧克力對我産生能量，我吃巧克力會有一種幸福的感受，你對巧克力安立一個正面的聯想，那我看你跟巧克力一生當中接觸的機會非常得多。你看所有事情都是這樣，你的心中的憶念影響你的行爲。比如說你說婚姻，男女的婚姻關系，你對婚姻是怎麼憶念？你說我想到婚姻的時候我就害怕，婚姻就是束縛、就是痛苦，那我保證你今生不太可能結婚，就算結婚的話你婚姻也不會維持太久，就算維持也是名存實亡。那如果你想到婚姻的時候你想到好的聯想，诶，婚姻給我幸福快樂，那麼你産生這樣的聯想，你對婚姻生活你就會過得很快樂，你的婚姻的因緣也會維持得長久。所以這個心靈的聯想是非常的重要。
現在問題就是說，當你心中許下這個目標，這個目標到底在你心中會産生多大的力量，你要用憶念的方式讓它擴大。反正有些人他受了戒以後他也無所謂的，他也不去能憶能持能防，他也不去憶念他的目標，這個時候你的目標在你生命當中就變成沒有價值了。你必須把你生命當中最喜歡的東西跟你這個目標聯想在一起。比如說你身體不好，你渴望有一個健康的身體，我今生已經是爲病魔所折磨，今生算了，我希望我以後的生命永遠離開病痛。你這個目標要跟你誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切衆生聯想在一起——因爲你會斷惡修善度衆生所以你一定會健康。有些人一生當中過著卑賤的生活被別人看不起，我希望渴望得到尊貴的生活，你要把尊貴跟你心中的目標聯想在一起，當然在佛法的修習它更重要是究竟的安樂，比如說你希望能夠遠離叁界的生老病死的折磨，你希望到極樂世界過清淨的生活，親近阿彌陀佛、有一個美好的正報、具足神通、供養他方十萬億佛，你必須把往生極樂世界跟你的戒體聯想在一起，這個時候你的戒體才會有力量。
我引用這個龍樹菩薩在《大智度論》裏對戒體的功能，講一段小故事給大家做一個鼓勵。龍樹菩薩說有一個貧窮人，這個貧窮人當然他從小就很貧窮，後來他發覺他這樣貧窮下去不是辦法，他立定志向要遠離貧窮得到富足，那麼他就跟善知識請示如何離開貧窮的方法。善知識說有一個功德天他很靈感，任何人向他祈禱他有求必應，你應該去向他祈禱。後來這個人在工作之余每天就向這個功德天禮拜、祈禱、贊歎。他對功德天禮拜了十二年，有一天功德天就被他感動了，就在晚上的時候出現。功德天說你拜了我十二年，你這個真誠感動了我，你到底有什麼祈求？這個貧窮人說，我一出生的時候就非常貧窮，我希望能夠得到富足。這個功德天就給他一個瓶子，叫叫德瓶，功德的德、瓶子的瓶。功德天說，你只要向這德瓶祈求什麼東西，它就會滿你的願。哦，這個貧窮人就對瓶子祈求，我先要有一個美麗的房子，果然房子出現了。但房子裏面要有一些家具、裝璜、寶物，他就祈求。祈求以後，所有的設備都齊全。我出門的時候要有一個車子，一個莊嚴的車子出現。後來因爲這個德瓶的關系，他變成非常地富有。那麼當然，一個人有錢他就要向他過去的朋友炫耀一下，就把他過去那些貧窮時候的朋友都請到家裏面慶祝一番。那麼這些貧窮的朋友看到，就說哎唷，你以前跟我們一樣都是很貧窮，今天吃飽了明天的飯菜都不知道了，你怎麼這麼富足呢？這個貧窮人說我因爲向功德天禮拜了十二年，那麼他送給我一個德瓶，所以這個德瓶能夠讓我所求如願。那麼他的朋友說，你可不可以現場表現一下給我們看？好，沒問題。那麼他就向德瓶祈求的時候，說我希望出現一個漂亮的寶珠。果然就在大衆當中，這個寶珠就在桌子裏面出現。這個時候那些貧窮人的朋友就非常贊歎就鼓掌，那麼這個主人這個時候就得意忘形，就在那個地方又跳又唱，就不小心把德瓶摔到地上就打破。打破以後，從德瓶裏面變現出來的東西，就全部消失掉，他又恢複貧窮。
龍樹菩薩在《大智度論》講這個故事，這個德瓶就是諸位的戒體。就是說，本來這個目標你如果好好地去實踐奉行，你生命當中真的能夠所求如願，你要什麼就有什麼。但是不幸的是，我們現在很多人受了戒以後，經常不去憶念戒體。不把這個戒體當一回事，還是隨順妄想而轉。所以他這個戒體的力量慢慢地薄弱，到最後消失掉。我不知道諸位有沒有這種感覺，我們看傳戒，我自己就注意一件事，現在我們臺灣的傳戒有一個很明顯的情況。比如說這個地方的戒子叁百個，有將近叁分之一到二分之一的人都是重受的。重受諸位知道吧？就是受第二次的。他爲什麼會重受？就是他的戒體的力量他沒有把握。問題就是說，今天不是淨律寺這樣子，所有的寺廟我探聽的結果，很多都是重受，叁分之一到二分之一。就是很多人他受戒以後回去，他不憶念戒體，失掉以後明年有地方再受一次，受一次他不珍惜又失掉。那麼你不斷地發願，然後你又忘失你的本願，時間久了以後你會産生一個痲痹性。這樣子比一個完全沒有受戒的人更可怕，因爲你已經産生一種修行的疲憊。所以我希望我們受戒是很珍貴，但是更重要你回去以後你要不斷的的憶念你的戒體。怎麼憶念呢？我剛剛說過，你要産生一個正面的聯想，它就像德瓶一樣讓你所求如願，如果你今天不經常憶念戒體，你就什麼都沒有了，讓這個戒體在你生命當中扮演一個非常重要的角色。你遇到染汙的因緣，你很想造業的時候，你踩煞車告訴你自己，等一等，我這樣子做就把我的戒體破壞了，那麼這個時候我以前因爲戒體産生的這種快樂的果報就會消失掉。所以一個人他爲什麼能夠抗拒自己的欲望？其實抗拒欲望是很難的。就是你要把這個戒體的效果、它的重要性在你的心中産生一個強大的力量，然後這個力量在生命當中開始在主導你，而不是欲望在主導你，是由戒體來主導你。這樣子，其實你受戒受一次就夠了，後面就是你如何讓它擴大。如果你今天不做憶念戒體的作用，你每一次都受，回去還是打破，那你要受到什麼時候呢？所以這個地方我們講，第一件事情，成就戒體；第二個，憶念戒體。這兩個同等重要。
好，那麼這個就是我們講到你在奉持戒法之前你要做的兩件事情：第一個，緣境發心、成就戒體；第二個，你要對這個戒體、心中的目標産生很多很多正面的聯想，它讓你今生業障消除福慧增長，它讓你臨命終蒙佛接引往生西方，它是你生命當中的寶瓶，那麼憶念戒體把戒體的力量擴大。這個是我們在受戒之前在持戒之前要做的兩件事情。
好我們看講義，甲二、奉持戒相。
前面我們講，我們這個受了戒體心中有一個願望，斷惡修善度衆生。但是你在實踐的時候，在五戒來說，是有五個項目：第一個、不殺生；第二個、不偷盜；第叁個、不邪淫；第四個、不妄語；第五個、不飲酒。就是說同樣是一個德瓶，這個德瓶有的是比較小、有的比較大。像菩薩戒的德瓶就比較大，它的戒相比較大，所以它的功德會比較大。當然我們先把五戒的德瓶先守好，你才能夠轉成菩薩戒的德瓶。所以這個受戒是有次第的。所以，在五戒來說它的實踐，依止這個目標所産生的一個實際的身口的實踐，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五條。
好，我們先休息十分鍾好了。
第二卷
請大家打開講義第四面，甲二、奉持戒相。
那麼我們前面講到安住戒體，就是我們受了戒以後，我們心中有一個願望，我們心中希望生命當中能夠依止斷惡修善度衆生這個目標來實踐。那麼這個時候，一個人有願望以後，他的生命就有方向、有使命感，也可以說你心中有一個功德寶瓶。那問題是這個功德寶瓶應該如何來保持不令它破碎呢？那麼這個就是要看第二段了，奉持戒相。戒體會産生戒行，但是戒行也會保護戒體，這兩個是相互作用的。那麼應該如何來保護我們的戒體呢？這個地方有五個地方要注意的。這五段啊，殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒，都會傷害我們戒體的，都會傷害我們生命當中最重要的目標，這個五段都要避免。
我們先看第一段的(乙一、)不殺生。那麼這當中(丙一、解釋名義)我們先解釋什麼叫殺生——斷有情命，是名“殺生”。在佛法的定義啊，你只要斷絕有情衆生的生命，這個叫“殺生”。什麼叫“有情”呢？就是說他有感情。比如說你砍一棵樹，砍樹不能講殺生，因爲樹沒有感情，就是說樹沒有明了的心識，它沒有心、它只有生長功能。那麼所謂的有情，如果要詳細定義，就是從初世到後世。初就是最初，初就是說當一個嬰兒、一個神識投胎以後，這個就是有情，雖然他還沒有出生，但是只要這個神識在母親的肚子裏面投胎了，這個叫初世。所以你墮胎就是犯了殺戒了。其次，這個人臨命終的時候，只要他的神識沒有離開，他的全身沒有冰冷，這個也是有情。所以你看到他還有生命，你用注射讓他安樂死，這個也犯殺生。也就是說，在他投胎的時候開始算起，到他身體完全冰冷、神識離開，這個過程都叫做有情，只要你去殺害他都叫做殺生。斷絕有情識的衆生的生命，叫殺生，這是一個最簡單的定義。
這以下把這樣的一個斷有情命的相貌，把它開展出來，看第二段：凡有命者，不得故殺。若自殺、教他殺、方便殺、咒殺、墮胎、破卵、與他毒藥、令命斷者，並得殺罪。
那麼這斷有情命，這以下把它做叁段的開展。第一段，凡是有生命現象的，都不能去殺害。簡單地說就是所有的動物，它只要有情感、有心的作用，它有感受、有情感的，這個都不能殺生。那麼殺生有幾種相貌呢？這以下簡單地提出七種相貌：第一個、若自殺。這個“自”就是親自，親自去殺害。這個親自殺害在律宗有兩種情況：第一個，你去殺害別人。殺害別人，這個就犯了上品的根本不可悔罪；如…
《五戒修學述要(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…