..續本文上一頁果你殺害自己，使令自己死亡，就是自殺，犯中品。所以你自殺也是有罪的，因爲你也是有情。所以自殺包括殺害別人、殺害自己，傷害別人是上品罪，傷害自己是中品罪。第二個、教他殺。你沒有親自殺害他，但是你用言詞或者用書信來教唆別人去殺，結果對方死掉了，那你教唆的人犯到根本罪。比方說，在律上說，有四個人，你們四個朋友在一起，有一個人說我們去殺某某人好不好。那麼其中有一個人提出這樣的提議，只要你點頭說好，那麼這個人去做了，對方被殺死了，你只要說好，你就犯到根本罪了，就是教他殺。只要你有同意這件事情，都構成了教他殺。這個地方要注意。就是前面是用身體去殺，這個地方是用言詞、用口業去殺。第叁個、方便殺。這個方便殺它的內涵就是間接地殺生，我沒有直接殺他，但是他卻因爲我而死亡。那麼這個地方戒律講得很多，我們在《五戒相經箋要》當中提出叁個重點。蕅益大師說什麼叫間接殺生呢？第一個，指示道路令他人殺害。你看到某一個人拿著刀子要去追某一個人，拿刀子就是要殺人對不對，那麼這個人往東邊跑過去了，那麼他問你看到他沒有，你說有，往這邊過去了，你指示道路讓他追趕得到，把對方殺死。那麼殺的人犯殺罪；你指示道路的，你也犯根本罪，因爲他因爲你而死亡，你要不指示道路他就不會死。第二種情況，就是使令他在惡道中死。你明明知道這個人他身體情況很虛弱，如果他去工作他就會死亡，你身爲老板或者老板娘，你強迫他去工作，你明明知道他生病生得很嚴重，你又強迫他去工作，而且你知道他工作可能會有死亡的危險，只要你有一點疑惑，你強迫他去做，結果他果然死掉了，你也是犯到根本不可悔罪。這個叫做方便殺、間接殺生。第叁種，設置殺生的工具。你挖了一個洞，你要陷害某一個人，結果他果然掉下去，你說他自己掉下去的，不能這樣講。因爲你剛開始挖這個洞的時候，你就有動機要殺害某人。雖然他自己掉下去的，他死掉了，你也犯到殺罪。比如說我在桌上放個毒藥，但是你放毒藥就是要毒害某人嘛，雖然他自己喝了，但是這個毒藥是你放的，所以這叫間接殺生。就是你雖然沒有殺對方，但是對方卻因爲你的因緣而死亡，這個叫做方便殺。那麼當然這個很多，我們可以從這樣的方面去了解。第四個、咒殺。這個咒殺不是一般人做得到，就是用持咒的方式、用持咒驅使鬼神去殺害對方，這個一般是外道最喜歡用這個方式。第五個、墮胎。墮胎就是你不管用藥物、用針灸來殺害胎中的嬰兒。有些人說，有的法師說，這個胎兒在四十九天之前他還沒有成就人的形狀，所以四十九天之內殺害胎兒不犯根本罪，這個觀念是完全錯誤的。從律上的定義，有情就是從初世到後世，只要這個神識投胎了以後，他就是一個有情，不管他的外表是不是人的樣子，這不管。所以這個地方我們要知道，只要這個是一個生命體，那麼你去墮他、去害他，這個也是殺罪。接下來，第六個、破卵。這個是破壞動物的卵，也是跟前面墮胎一樣，它還沒有出生，但是它是一個生命體。第七個、與他毒藥。與它毒藥就是說，對方要自殺，你是西藥房的老板，或者剛好你身邊有毒藥，你明明知道他要自殺，他跟你索取毒藥，你就把毒藥給他。他跟你說我活著已經沒有價值了，你趕快把毒藥給我，讓我了結這個痛苦的生命，你果然把毒藥給他了，那麼他吃了毒藥死掉了，你也犯到殺罪，這叫與他毒藥。

　　總而言之，我們看第叁段，總結：令命斷者，並得殺罪。殺罪的成立必須有兩個重要的條件：第一個，對方是有情；第二個，對方生命斷絕。如果他只是受傷，那你這個殺罪不圓滿，叫方便罪，沒有犯到根本罪。所以殺罪是不是犯到完全圓滿的根本罪，就是看他的生命是不是斷絕。

　　我想我們爾後有四條根本戒都是一個觀念，我們說明一下。在唯識學上說一個戒，犯罪的條件有叁個：第一個要有意樂，你要有惡念的動機，有這個動機；第二個有加行，你有身口的行動，你要采取行動。你只是想一想，在律上不能犯根本罪。意樂、加行，第叁個究竟，你把這條戒做圓滿了。每一條戒都有究竟。從殺生的角度使令衆生命斷，就究竟，那麼這樣子你的戒體就破壞了。這個是把殺生做一個簡單的定義。

　　看第二段：(丙二、)具緣成犯。那麼殺生是具足五種因緣而成就了犯重，這個犯重就是犯到上品的根本罪。我們在持五戒，你剛開始要注意根本罪，根本罪一條犯到，你所有的五條都犯到，你的德瓶都破壞掉。所以你要先注意這個根本罪，先避免根本罪。第一個，殺生的對象，對方是一個人，他六道裏面是個人。如果他是一個動物或者鬼神，那是不犯根本的，對方一定要一個人。第二個，你心中做人的轉想，你知道他是一個人。比如說，你如果在黑暗當中看到一個黑色的影子，你以爲他是鬼，你真的以爲他是鬼，結果你爲了保護自己把對方殺死，這樣子不能犯根本罪，因爲你當初是把他當鬼想。那麼就是說，你很清楚對方是個人，這是第二個條件。第叁個，起殺心。表示說你不是無意的，你是真的有殺害之心。第四個，興方便，而且你采取行動了。前面是個意樂，這個講加行。你用刀、用杖、用毒藥、用針灸的方式……就是采取行動。第五個，使令前人命斷。那麼這樣子就是犯到根本罪。這個地方的命斷啊，在律上做了說明，說命斷有兩種情況：第一個、當下命斷，第二個、你殺害他的時候他沒有死亡，後來他這個病啊拖了叁年死掉了，但是他這個死亡是跟你當初你殺害他的是有密切關系的。雖然拖了叁年死掉了，他死掉的當下，你的戒體也破壞了。所以這個地方是說他後來因爲這樣而死也算。所以我們在判定罪相的時候，我們基本上，在律上，我們都是簡單的判法：第一個、心；第二個、境，外境的境。你心中只要有殺心，那一定是犯罪了，不管有沒有行動，可能是輕、也可能是重。只要有心就一定有罪。那麼他的罪的輕重，就看你的境——你所殺生的對象是誰、對方有沒有命斷，這兩個條件來判斷。

　　在律上爲什麼在六道當中殺人的罪是最重呢？理論上天人比我們尊貴，應該殺天人罪是最重嘛。因爲六道當中只有人道是個法器。諸位想想看，我們在六道當中，前五道他的生命體、他的內心都是靠直覺，就是跟著感覺走。天人也是這樣，天人不能産生智慧，叁惡道也不能産生智慧。天人跟叁惡道的生命是一種直覺反應，他受到快樂就直覺産生快樂的感受，遇到因緣就産生痛苦的感受，他不能去思維法義，不能去聽聞正法如理思惟，産生一種觀照的力量、産生解脫的因緣。他好不容易得人道，他無量劫當中很可能因爲這個人道而聽聞正法、如理思惟而解脫、而往生極樂世界，所以他今生是他無量劫當中唯一出去的一個希望，你把他這個希望殺死，你斷絕他唯一出離的機會，那你說這個罪是不是很重？他來生不一定有機會再做人。尤其現在，大家一直在節育，所以現在做人的機會更少。所以說，在六道當中，因爲人道是一個修道的法器，所以佛陀把人道的所緣境是判的最重。

　　看丙叁、犯戒輕重。我們剛剛講了觀念——約心約境，我們可以把這個觀念把它套進去。若殺父母、羅漢聖人，犯逆罪，若殺人命斷，犯重罪，上品不可悔罪。如果你殺的是自己的父母，這個父母有生育養育之恩叫恩田；或者是聖人，羅漢聖人，這個聖人是衆生所依止的善知識，由于他對佛法的開導，很多衆生因爲他而成就法身慧命，所以你把他殺死了也斷衆生的慧命。那麼這兩條叫做犯到逆罪。在律上說，你犯到殺父、殺母、殺聖人的罪，是很難很難忏悔的。不但是破戒，而且是很難忏悔的。到地獄啊，是肯定要去的，很難忏悔的。若殺人命斷，那麼假設所殺的對象是個人，而且對方也命斷了，就是有意樂、加行、究竟，叁個法具足，這個地方是上品不可悔罪。也就是說，這以下的戒，只要是殺盜淫妄，只要你破一條上品不可悔罪，其它的四條都破了，你好不容易所成就的德瓶就全部破碎了，從德瓶所表現出這種種的功德也會同時消失掉。所以這個地方要注意的，這第一條要特別小心。第二個，若殺人不死，若殺天、龍、鬼神等命斷，中品可悔罪。你雖然是殺人，但是對方是受傷了，可能是輕傷、重傷，但是他沒有死掉；或者你用咒術來天人、殺龍類的衆生、殺一般的山神、地神、鬼神，這樣子是中品可悔罪。你的戒體有缺陷，但是沒有完全破壞。這個地方是可悔的，你可以做一些如法的忏悔來彌補的。第叁，若殺畜生、蟲、蟻、蚊、虱等。你如果是殺畜生，什麼叫畜生呢？就是昆蟲、螞蟻、蚊子、跳虱。這個殺畜生啊，在《瑜伽師地論》上說，越大只的衆生罪越重，你殺一只大象的罪比殺一只馬的罪重，你殺馬的罪比殺狗罪重，殺狗比螞蟻還重，越大只的、體積越龐大的罪越重。第二個，越有靈性的衆生罪越重。什麼叫有靈性？像猴子、狗，這種靈性越高的，它聰明智慧越高的，這個罪越重，殺牛也是一樣。那麼這個畜生也是有差別的。第二，若殺天、神、畜蟲等不死，這個沒有死掉只是受傷，這個都是下品。第叁個，見殺隨喜，你看到有人在殺生，你歡喜而且嘴巴講出贊歎的話，那麼這個都是下品罪。所以說這個，在判定輕重主要是兩個重點：第一個，對象是人是重，鬼神是中品，畜生是下品。這個地方就是以殺生的對象來判輕重。

　　我們看丙四、開緣情況。開緣當中有兩段。第一個，無殺心而誤致死。就是說，我在工作當中我沒有要殺害對象的心，但是我不小心，結果因爲一時的失誤使令對方死亡，那麼在律中是不…

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