..續本文上一頁犯罪。不過這個律中不犯罪它是有世間的果報的。第二個，狂亂壞心，這一條戒是所有的戒都開緣的。你精神錯亂，什麼叫精神錯亂呢？見到糞便去捉它就像抓栴檀一樣，見火去捉就像抓黃金一樣，這個叫精神錯亂。這種情況是不犯戒，但是世間果報不能失。這個世間果報跟犯戒，諸位在研究戒律會經常看到這樣的差別，我做一個說明。你犯了戒，是有心、有境的和合，那麼這個犯戒會影響你六道的升沈，影響你的總報。你來生是天、是人、是叁惡道，這個跟犯戒是有關系的，所以這個犯戒會影響你的總報。這個世間因果呢，就是你沒有心、只有境，世間的因果它不能影響你的總報，只有影響別報。比如說，我不小心結果我的朋友死掉了。你不會因爲你的不小心來生到叁惡道去，不會的，但是你欠他一條命，來生你再遇到他的時候，他可能會傷害你。這叫別報，但是你不會因爲這樣到叁惡道去。所以犯戒是影響總報，世間的因果影響你的別報。這個地方大家要知道。另外我們再講一個開緣情況。在菩薩戒裏面講到開緣就是，如果有一個恐怖份子，他裝了一個很大很大的炸彈，在人群很多的車站。你知道他要殺很多很多的衆生，造很大的罪業，而且你用任何方法來阻止他都不可能，你幾乎別無選擇而且時間非常緊迫了。那麼菩薩心中作如是的作意就是說，今天他要是把這個炸彈引爆啊，那是幾百萬人要死掉，而且他會造很大的罪業，墮叁惡道去了。所以菩薩以慈悲心、慚愧心就結束他的生命，讓他不要造這個罪業，也避免很多人因爲這樣子不會死亡。一般你做警察都是會這樣做的，有做警官的人員，這種在菩薩戒是開緣的，爲了救度衆多衆生。當然一般這個都是你從事警界或者軍人方面，才可以做到的，那麼這個是菩薩戒的開緣。
我們看丙五、持犯得失。持犯得失當中我們先看犯戒的果報跟持戒功德。先看犯戒的果報。那麼殺生的正式果報是在叁惡道，但是你到叁惡道出來以後還有剩余的果報，就是短命多病。我們一個人會短命多病，當然，有一部分是四大不調，就是你飲食睡眠沒有調好；但是另外一個部分就是跟業力有關系。就是說你很奇怪，我這個慢性病所有的藥都吃過了，醫生檢查也沒有毛病，但是它就是在那個地方不斷地傷害我，那這個就是只有一個解釋，那就是業障病，就是你前生可能在某一世有殺業，這個業成熟、表現出來。所以這個地方就是說，這個是這樣子，每一個有情衆生不管他活得多麼卑賤，它即使是一只螞蟻，它都愛著它的生命，所以你去殺害它的時候，它心中會對你産生怨恨之心。所以，在衆生被殺的時候，在心理學上說，它會産生一個心中的願望，它有一種報複的願望，它是含怨而死的。所有衆生死亡是含怨而死的，除非它是正常死亡。而且很奇怪哦，在心理學上說，當一個人被謀殺的時候，他臨終的時候他會知道誰殺他的，他臨終的時候會知道。他平常的時候不會知道，他即將死亡的前一剎那他會知道誰殺他，這個時候他會對對方産生邪惡的咒願，那這個時候雙方就結下惡緣。如果他是人道，那他看到你就要報複了；如果他是鬼神道，那也是很麻煩，他鬼神有神通，他在暗處你在陽處，你就覺得病痛不斷。
蕅益大師在《靈峰宗論》講一個小故事。說在杭州有一個農夫，這個農夫有一畝小的田地，靠這個田地過活。後來他隔壁一個大戶的人家，他因爲跟這個官人、政府官員有好的關系，就用霸權把這個農夫的土地奪過來。奪過來以後，這個農夫沒辦法，打官司也打輸他，但是這個農夫就靠這個田地養家活口，這是祖産。所以他看到這個田地被奪，心中恨啊，一個人一恨的時候就生病了，所有的藥都治不好。臨終的時候就把他的大兒子叫過來說，說我這個病你不要再花錢了，你治也沒有用，我過幾天就要死掉了。我有一件重要的事交待你，我死掉的時候你幫我准備棺木啊，你不要全部封死，挖一個小洞。說爲什麼挖一個小洞呢？他說隔壁的這個人害我太深，我來生要變一只毒蛇報仇。那麼這個兒子當然就聽從父親的話，訂的棺木就挖一個洞。那麼這件事情就傳出了，傳出去以後這個大富長者知道了，他心中害怕，害怕就觸動他的良心，就把這個地契還給他，又准備一些禮品給他，請他喝個酒，道歉酒。當然對方肯悔改，這個人心情就好一半了，好一半以後這個酒一喝，大家一談，心中的結解開，他一高興啊，就吐，吐的時候從肚子裏面就吐出一條蛇出來。那麼這個蛇是怎麼産生的呢？就是心中的怨恨。
所以我們跟衆生啊，這個殺生戒，諸位要知道，所有的殺盜淫妄裏面最難解開的怨業就是殺生罪。殺生罪，你不要說故意殺生，你就是不是故意的都要避免。什麼叫不是故意的？你煮東西，有一盆熱水，你不要這個熱水就往水溝裏面倒。你說“我不知道”，你不知道，只是不犯戒。我剛剛講過，你不知道，只是你不會到叁惡道去。但是你這個倒下去，水溝很多衆生啊，全部死掉了，你來生你就很可怕了——你雖然護持叁寶有很多的善業，但是你可能大部分的時間都要吃藥了，病痛特別多。所以這個殺生戒，你不但是故意的，你連不是故意的，你都要防犯。像以前都是殺燒柴火，可能諸位有些人做義工都還會燒。這個柴火啊，你看那個樣子太腐杇，可能裏面已經有蟲、有螞蟻了，你只要想到說“可能有”，你就不能燒了，這柴火就不能丟進去了。所以，在殺生裏面，只要你疑惑、去做，其實就犯戒了。所以，這個木頭已經腐杇了，你幹脆不要燒。有這個熱水，你不要往水溝裏面倒，要怎麼辦呢？加一點冷水把這個熱水冷卻，或者把它放涼再倒。還有一點，特別你是做染汙業的，那個電子工廠排除的廢水，或者你是染布用的那些染料的東西，都是有毒的液體。你明明知道這個液體是有毒的，你往水溝裏面排出去、流到河川裏面去，這個河川裏面死的衆生，都算你的。所以這個地方都要注意。所以殺生跟其它的戒不同，就是，你要避免故意殺生，你也要避免不是故意的殺生，因爲這因果是跑不掉的。我們沒有一個人希望短命多命，所以你不希望這個果報出現，你就不要栽培這個因地。
持不殺生戒的果報，得升人天乃至佛果。你剛開始成就人天的果報，然後慢慢地趨向佛果。那麼在我們成就人天之前呢，還有一些剩余的小小的果報：第一個、身常無病，你看很多人他沒什麼病痛，他就是這個不殺生戒持得很好；第二個、寢覺快樂，他睡覺的時候非常安穩，一覺到天亮，他不會作惡夢；第叁個、壽命長遠，他活得特別久又特別健康。佛陀有兩個弟子，佛陀親口贊歎這兩個弟子過去生不殺生持得特別好。第一個是阿難尊者，一生沒有生過病，他活到一百二十歲。第二個是薄拘羅尊者，他一生也從來沒有生過病，沒有吃過藥，活到一百六十歲。這兩個，你看同樣阿羅漢，你看有些阿羅漢也是一天到晚生病，那麼這個都是因爲他在因地的時候持不殺生戒。第四個、永斷瞋習，我們經常、時時刻刻我們要做一個動作的時候都想一想，這個動作做下去會不會去傷害衆生。那麼你這樣的行爲久了以後，你有這樣的行爲就有可能有這樣的內心，就産生慈悲心、就調伏瞋心的煩惱。這個地方不但是有外在的果報，也慢慢地栽培一種內心的功德。這個是持不殺生的四種的別報。
這個我們再說明一下。我們佛弟子，我們的一些看法、想法，我們說過是歸依叁寶，歸依佛、歸依法、歸依僧，當然主要歸依法，我們很多觀念是不能隨順世間的那些風氣在飄動。你看現在很多人提倡安樂死，他們的理由是什麼呢？他們認爲他們已經活得沒有價值，你看一個人一天到晚靠這個管子過活，你看這有什麼價值。所以這個時候我們會贊歎死亡，這個人早死早超生。那你是一個佛弟子，你也跟著這樣子附和，那你就是犯戒了。我們要知道一個觀念，所以我們在看事情，世間人是沒有因果觀念的，世間人看事情是憑直覺的，佛法是要智慧來判斷。今天他爲什麼會躺在床上？他的背後是有業力的支持。他業力沒有消除，你把他結束死亡，他來生還有再受這個業力，你認爲他是超生。過去臺中有一個居士，女居士，很有錢，她得癌症。她得癌症，她到印度喜馬拉雅山請一個高人，有禅定的，幫她治病。這個高人是很誠實，他說，我可以用我的禅定把你的業力把它往後延，你的病會好，但是你來生再來的的時候，再得一次癌症，看你要不要？因爲你的業沒有消除嘛。因爲你沒有如法地忏悔，你只是把它業轉變。結果這個婦人就不要，就回來，好好地拜忏。所以，安樂死啊，你有兩個問題：第一個，你本身殺生了，第二個，對方不會因爲這樣而解脫了，他的業沒有消掉，他來生還有剩余的業。所以這個地方我們要注意。
這個殺生戒我們就講到這個地方。從前面的它的內涵、它的輕重、它的開緣、它的得失。
我們看第二條(乙二)、不偷盜。(甲一、)那麼我們也是照這個內涵先解釋它的名義。不與而取他物，名爲“偷盜”。那麼前面的殺生呢，他的一個對象是一個有情的一個正報，他的身體叫做正報。這個偷盜，他的所對的對象叫做依報，就是偷他的財物。什麼叫偷他的財物呢？就是“不與”，只要主人沒有允許要給我們，而我們主動地去奪取，這個叫偷盜。這個“偷”，一般來說是私下的奪取；這個“盜”，公然的奪取、用暴力奪取，這兩個都叫做盜戒。
好，我們看什麼叫“不與而取他物”。把這個相貌開展出來：凡有主物，不得盜心故取，若自取、教他取、方便取、咒取、因寄取、迷惑取、诳取、抵債不還、偷稅、冒渡等，令前人失物，並名爲“盜”。
那麼這個地方也是有叁段。第一個先…
《五戒修學述要(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…