..续本文上一页是实有言无、实无言有。心中有这样的一个见闻觉知，心中有，你说没有；心中没有这个见闻觉知，你说有。你的目的是欺骗诳惑他人，这个就是妄语了。所以，这个妄语的意思是心口相违的意思。我们看这当中有两个：一个大妄语、一个小妄语。这个大小的意思是约着过失的轻重。大妄语是过失比较重，它会破根本戒的；小妄语是过失比较轻，它不会破坏根本戒的。

　　好，我们先休息十分钟。

　　第四卷

　　好，请大家打开讲义第十一面。那么我们讲到五戒的第四条戒，不妄语戒。不妄语它的过失是属于口业的过失，那么它的基本定义就是，心口相违、言不称实、欺诳他人。从这条戒的动机来看，他的目的就是要欺骗他人，那么他所表现出来的行为，简单地说就是心口相违，他内心所想的跟口中所说的是相违背的。那么这种情况我们讲出一个公案来加以说明它的内涵。佛在世的时候在毗舍离国，有一次有七天都没有下雨。在古时候的农业社会，你七天没有下雨，这个农作物就糟糕了，大家非常的紧张，不知道这雨什么时候开始下。那么这个时候毗舍离国，刚好目犍连尊者在那个地方教化弟子。那么弟子们知道，目犍连尊者是神通第一的，弟子们就派了代表去请示目犍连尊者，请他用神通看一看，我们毗舍离国什么时候就可以下雨了。那目犍连尊者他入定以后观察，他就说，大家不要紧张，再过七天一定会下雨的。那么大家弟子们信徒们听了就很欢喜，七天也不是很长，就回去了，等待七天后的下雨。结果到了七天的时候，还是没有下雨。弟子们就讥嫌了，说目犍连尊者打妄语，那么这件事情就告到佛陀那个地方去了。佛陀就说，你把目犍连尊者请过来。佛陀说，你当初说七天会下雨，你是用什么内心来说呢？尊者说，我是用真实的心情说的。佛陀说那这个是不犯。佛陀说其实目犍连尊者入定的时候，他在禅定当中是看到一片乌云飘过来，那么是后来，阿修罗王一生气，把这个乌云又拨走了，所以这个因缘产生变化。所以我们要知道，心口相违，不是说他讲的话跟实际情况不符合就是妄语，不是这个意思。他可能判断错误，但是他内心所想的，已经实际表达出来了，虽然所表达的内涵跟实际有差距，但这个不能讲妄语，那是因为他的判断错误，判断错误不表示他是打妄语。所以大家知道，即使他判断正确，刚好被他猜到，但是他心口相违，也算妄语。所以这个地方大家对妄语的定义要了解。

　　那么这个妄语有轻重的差别。我们看重大的妄语：若未证四果，妄言已证；未得四禅，妄言已得；未悟道，妄言已悟；及妄言天来、龙来、鬼神来等，过人之法，虚而不实，狂惑世人，名“大妄语”。那么这当中讲出有四种的情况：第一，你没有证果，你说你证果，证果当然是一个圣人；你没有得到禅定，你说你得到禅定，初禅、二禅、三禅、四禅；那么你没有开悟、没有明心见性，说是你明心见性；或者你说你刚刚在念大悲咒的时候、念佛的时候，有天人来跟你礼拜，有龙类的众生、有鬼神来跟你礼拜、恭敬、赞叹。那么总而言之，这个大妄语就是过人之法——你所宣说的情况是超越一般凡夫的法则，因为凡夫不可能有所谓的证果、禅定、开悟还有天神来礼拜的事情。所以大妄语的重点就是，你所宣说的法是一个过人之法、超越凡夫之法，而且是虚而不实的。根本没有这回事情，你说是有，那你的目的只有一个——狂惑世人。你要藉这个机会来提高你的知名度，或者因为这个得到利养，那么这个就是大妄语。大妄语为什么在律中佛陀制得这么重？因为它的过失是以凡滥圣。你本来是一个凡夫的相貌，你装成是一个圣人的相貌，那么使令众生对凡夫跟圣人的差别产生一个错误的认识。也就是说这个地方等于间接地破坏正法眼藏，你把整个佛教的次序搞乱。因为佛教里面有凡夫、有禅定、有圣人，它有一定的十法界的次第，那么你以凡滥圣，讲出我是文殊菩萨的示现、我是观世音菩萨的示现，你就把佛陀所安立的整个十法界的凡圣差别的次序全部打乱，那么众生就分不出来，哦，你是个圣人怎么有这个行为呢，跟经典不符，那么大家对三宝的信心开始动摇，严重地破坏众生的善根。所以这个大妄语的过失的重就在这个地方。一般来说，如果他是圣人示现，他只有在一个情况才会说的，就是临命终的时候。是文殊菩萨的示现、是普贤菩萨的示现，他一定是任务完成以后即将要入涅槃的时候，他才会宣说。如果他宣说以后没有入涅槃，那个就是大妄语。这是一个很简单的判定方式。

　　好，我们看第二个、小妄语。小妄语有四种：一、妄言，二、绮语，三、两舌，四、恶口。第一、妄言，就是心口相违，欺诳他心。就是我们刚刚前面说过的，内心所想的跟嘴巴所讲的内涵是相违背的，而目的是欺诳他人。第二个、绮语——世俗浮辞，增长放逸。这个一般的文人、写作的人啊，很容易犯到这个毛病，写出一些靡靡之音、轻浮的言词，使令一个人忘失正念、增长放逸，都是属于绮语。过去印光大师文钞里面讲到一个公案说，有一个读书人很有才华，但是他一生考功名都没有考上，考了三次都没有考上。他觉得这个上天是不公平的，他就去寺庙，他问老和尚说，为什么我这样的才华却考不上功名？老和尚就细细地问他一生的过程。老和尚说，他说你写这个靡靡之音，你这么有才华，但是你经常写一些诗词、来给人家产生放逸的念头，他说你这样子就足够折损你的阴德，他说你不但今生没有功名，你来生还在三恶道。后来这个文人害怕，就至诚忏悔。所以这个地方，绮语就是说，别人看到你所说的话、看到你的文章以后会忘失正念、增长放逸的，这个都叫做绮语。他今天为什么会放逸，因为他看了你的文章，你是导火线，所以这个地方大家要知道。第三、两舌——离间两头，构起是非。离间两头就是你向甲方说乙方说，向此说彼、向彼说此，向乙方说某甲对你怎么怎么的，那么再向甲方说某乙对你怎么怎么的。那么你的目的就是要引起双方的是非，引起双方的斗争，这就是两舌。这个两舌啊，在五戒是制得比较轻，它属于中品罪。但是在菩萨戒，它是判作重罪，特别是说四众。所以我们居士去护持三宝，你去护持三宝你的目的是要修功德，所以僧团的是非你最好是不要涉入。因为你将某甲法师的坏话告诉某乙法师，某乙法师这样子，最后破和合僧，那这样子的话你居士的罪就很重了，说四重过了，说比丘、比丘尼还有沙弥、沙弥尼的过失。所以这个地方就是说，我们尽量到一个团体，我们做完功德，那么低调地离开就好，不要牵涉到是非最好。其实有人的地方就有是非，但是，我们受了五戒，不要去碰触这个因缘。第四、恶口——骂詈咒诅，令他不堪。这个骂詈就是以非常暴厉的言词来呵责对方，咒诅就是用不吉祥的言词来威胁对方，那么你的目的是要令他感到难过、不堪。这个恶口会使令一个人的自尊心丧失，就自暴自弃了。

　　在律中佛陀讲一个恶口的公案，给大家作参考。他说在劫初的时候，刚开始有人类的时候，这个畜生是会讲话的。有一个农夫他养了一只牛，叫做独角牛，它的角只有一个，但是这个牛虽然独角但是它非常有力量，而且工作非常勤勉，所以农夫也就非常喜欢这个牛，给它好的饮食、好的卧具。有一天这个牛就对主人说，主人你平常对我这么好，我很想报答你。说你怎么报答我呢？它说隔壁的村庄有在做斗牛的比赛，就是两只牛双方绑绳子，看哪只牛把对方拉过去。它说我从小就很有力量，我去参加肯定得冠军，就把这个赏金送给你。那么这个主人一看，这个牛果然很有力量，带着这个独角牛去参加。参加的时候，按规矩，每一个主人都要介绍他自己的牛的特色。那么这个时候，这个主人介绍独角牛的时候，说我的牛工作勤勉又有力量，但是唯一的缺点是他只有一个角，大家就哄堂大笑。那么讲完以后一比赛，一比赛就输掉了，输掉以后赏金没有得到，报名费又失掉了。那么这个主人牵着牛在回程的路上，就感到非常失望。主人就说，都是你，你好端端地叫我去比赛，你看得不到赏金，害我失掉了金钱。这个牛很委屈地说，主人啊，你实在不能怪我。我本来准备好要为你卖命的，但是你在介绍我的时候，你就介绍我的优点，你把我一身当中我一只角这是我的缺点，你把我的缺点讲出来，我就没有信心了。所有比赛打仗是打士气，没有士气怎么给你打仗呢？！那怎么办呢？明天再比一次。再比一次的时候介绍我的时候，独角这个独角就不要讲，讲其它的优点就好。那么这个主人就知道了，第二次再去的时候，诶，我只牛又是努力、又有力量，那么它这个缺点就没有讲了。第二天果然得冠军了。那么佛陀的意思就是说，所有的众生都应该用鼓励的方式，他才能增上。骂詈的方式，一个人被骂久了以后啊，不管你教育子女也好、老板骂员工也好，一个人被骂久了，他就没有感觉，没有感觉就是皮了，就很严重了。

　　我自己研究东方文化跟西方文化，我自己这几年的心得，我发觉，西方人他们的文化是重法，情、理、法，他是法制第一，重法治。所以西方人在沟通的时候，他们只要讲出原则，他们就遵守，权利义务分配好了就会去做。他们重法。你看西方人，西方人要制定一条法令，上车要系上安全带。美国人在制定这个法律之前每个人抗议，他绝不让你这个法令通过。政府说这件事是为你好，我不要你担心，我不要你为我好，所有人都要反对。但是只要这个法令通过了，到第二天早上，法令公布了，所有人上车带上安全带。西方人这个情理法，他的感情是法可以摄受的，他的法就代表他的感情。东方文化不可以。东方人是比较重视情感跟理性，要理来疏导这个情感。所以中国人的文化，你这个法令不合理，…

《五戒修学述要(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…