..续本文上一页没人要遵守。所以我们看，西方人他们事情可以讨论，中国人不能讨论。西方人他们很多事情讨论的时候争得面红耳赤，回去以后大家忘得一乾二净，来的时候继续工作。中国人你跟老板讨论，不要说争得面红耳赤，只要有一点意见不符，会议结束，这个问题刚刚开始。你第二天起来跟老板说，老板啊，昨天是我错，我不应该跟你讲这句话。老板说，你这个人怎么没有胸量，我早就忘掉了。第二天开始照样拐弯抹角地整你。所以在中国文化当中，你去看中国的格言联壁，你会觉得，为什么中国人讲话都是婉转、拐弯抹角的，其实他是针对中国人的心态安立的，中国人讲话不习惯用直接。美国人讲话他绝对是直接的。美国人你跟他作生意，只要十分钟OK，我们之间谁付什么权利，谁得到什么权利、什么义务，分配清楚，OK了。中国人谈生意至少要一个小时，前面的四十五分钟呢，培养感情，讲一些跟生意没有关系的事情。但是这个非常重要，因为你没有前面的四十五分钟的前方便，后面的五分钟就不能谈成。所以在中国文化当中，人跟人之间的语言很重要。我过去在佛学院有一个文书，这个人工作很努力，但是他打字经常打错，我也很困扰。那如果我一开始就骂他说，你这个人怎么打字打错，他一定说你自己打。所以我就把他叫过来说，我说你这个人做事实在没话讲，工作很努力，每一个人都称赞你的好处，但是很多人反应说，有一个小缺点、小瑕玼，就是错了几个字。其实我觉得也没有什么大不了，但是有人反应了，我就反应给你。他说那没关系，我一定改。所以说，在中国文化当中，人跟人之间的沟通啊，避免直接的对立。你看你教育子女也是这样，你骂他，骂久了，他大不了无所谓，你讲你的。所以我们，当然属下有错、子女有错一定要责罚，这个有错不能包容、不能纵容，但是重点你要达到效果，不是发泄你的情绪而已。一个小孩子从小就被你骂到没有自尊心，以后他没有廉耻观念，这很可怕。所以骂詈咒诅，令他不堪，这个要避免，因为你达不到效果，重点是你达不到效果。而且造成双方的对立，彼此间的鸿沟建立，以后你讲什么话他都不听了。所以这个地方大家要注意。

　　好我们看丙二、具缘成犯。那么大妄语有九条因缘成就根本戒。第一、对境是人，除了淫戒以外，杀、盗、妄，它一定要针对人才犯到根本。第二、你心中知道是人。第三、境虚，你所说的境界是虚妄不实的。你说你证果、说你成就禅定、你看到天人等等。第四、自知境虚。你自己也知道是境虚。第五、有欺诳他人之心。第六、说过人法，说证果、禅定、开悟等等。第七、自言己证。你必须是讲你自己证得才算是根本，如果你说我师父证果了，这样子犯到中品而已。你要说你自己。第八、言了了，你要讲得很清楚分明。比如说，你一个人站着、旁边三个人坐着，你告诉对方说，那个站着那个人证到初果，那只有你一个人站着嘛，对不对，但是这样子呢，不算犯根本。因为言不了了，他是用暗示的言词，暗示的言词是不能犯根本。虽然只有你一个人站，但是这个也算是言不了了，一定要说我证果了才算。第九、前人领解。对方领解，就犯到根本。这个地方值得我们说明的就是，过人法如果是心境皆虚，内心没有这种功德，你说出来也是虚妄的，内心也是虚妄，那犯根本。如果真实有功德，诸位要知道，在律上说，你自己有得到禅定、有得到这种功德，你都不能讲，如果心境皆实也犯到中品，所以过人法是不能讲的，不能讲的。

　　看小妄语。小妄语具六缘成犯。第一、对境是人。第二、人想。第三、违想说，违背心中的转想。第四、你知道是违想说。第五、你讲很清楚是你自己。第六、前人理解，这个就犯了。那么因为他不是讲过人法就犯到中品。

　　我们看丙三、犯戒轻重。我们看大妄语的轻重。第一个、向人说证果乃至罗剎来到我所，彼领解。对象是人，你讲的是过人法，而且对方理解了，这个是上品不可悔罪。我们看中品的，向天龙鬼神说证果等，彼领解。因为你的对象是天人或者是鬼神，所以这个是中品。向人说证果等，而言不了了，前人未解。那么你讲的是暗示的，没有明显地说你自己得到这个果位，这样子的话，前人还是有一点点疑惑，所以中品。向聋痴者说，这个“语”是多余的，聋痴者说。因为聋子跟愚痴的众生他不能了解你话中的意思，比方说你跟小孩子说，愚痴的小孩子，他不能明白你话中的意思，或者他根本听不到声音的，这样子是犯中品，因为对方不理解。向不理解的畜生说或者发心欲言而未言，都是下品。

　　这个大妄语啊，我们要说明一下。我们有时候打佛七的时候，很多人喜欢在打佛七的时候，把自己看到这些特殊的相状为人宣说，特别是在大众宣说。他的理由是说，这样子能够提高大家对三宝的信心，但事实上这样子不对的。你看那个小止观，我们在修行的时候，有一点小小的境界功德，绝对不能宣说。你一宣说，你下一支香再坐的时候，那个功德就失掉，你自己失掉。你好不容易培养一种寂静的功德，好的功德，你一说出来，这个功德就消失掉。佛法是这样，我们要知道一个观念，佛法是“但得根本不愁枝末”。印光大师说，你重点不在于你看到什么东西，重点是你心跟佛号的相应。所以你宣说这种特殊的感应情况，只有让人家对外境更加地注意。你有这种好的意境是什么，是因为你专心念佛，所以这个是一时的因缘，路旁的小花。过去南亭老和尚，大家都知道南亭老和尚是圣严老法师的师父，他有一次主持佛七。古时候的居士跟现在，古时候人都很用功，他打佛七一打下来都很多感应。很多人聚集在那个地方，你讲一段他的感应，他讲他的感应。南亭老和尚过来说，你们这些人都见鬼了！喝斥他们。这个是善知识。因为，你修行的时候，你心已经向外攀缘了，这不对了嘛！你忘了你的根本是佛号嘛。你好好地念佛，这些差别的影像，那增加信心可以，但是你要悄悄地走过去，你去注意这个外境，你忘了你佛号的根本，你就容易着魔。所以这个地方要注意，所有的功德，记得，我们佛法只讲道理。我们把修行的次第告诉你，第一步怎么做，第二步怎么做，第三步……但我们不能讲个人的修行经验，不能讲，那是个人的事情。这个讲出来一定是对自己损害很大。除非，除非你自己内心当中有一种意境出现了，你不知道这个是好是坏，你要请教善知识。私下跟善知识请教，这个可以，不能公开宣说，这个地方大家要知道。

　　我们看小妄语。妄言、绮语、两舌、恶口、言了了、前人领解，是中品。若言不了了、前人未解，是下品。它这个地方是偏重在对方是不是理解来判定是不是犯到根本。

　　我们看丙四、开缘情况。向人说证果等法相，你跟他讲说佛法有初果、二果、三果、四果，有很多的位次，但是你没有说你自己证得，这个是不犯。欲说他事，而误说证果等事，你要说其它的事，结果一时的错乱，说错了，你不是故意的，这个不犯。戏笑说，你是开玩笑的。当然这个开玩笑是说，对方也知道你是开玩笑，那么虽然不犯重罪，但是也犯到中品的轻罪，因为这样违背了言说的仪轨。狂乱坏心，不犯。

　　这个妄语戒有一条可以开缘的，我们也说明一下。这个是在菩萨戒开缘，这叫做方便妄语。方便妄语就是说，你为了要救度有情众生的命难。我如果讲真话，对方就要死掉了，一定要死掉，这个时候你可以讲方便妄语。比方说有人要杀他，那你说你知不知道他在哪里，你如果讲真话那对方就死掉了，说我知道，你就指向另外一个方向去。这样也是心口相违，因为你心中知道是左边，你指右边。但是，方便妄语的意思就是说，菩萨戒的开缘它特别强调，不是救度你的命难，菩萨为了保护戒体他可以牺牲生命，救护你的命难不能讲方便妄语，是救度别人的命难，这个才算，这个是以大悲心为出发点。

　　我们看第五条、持犯得失。那么犯戒的果报是三涂，那么它的余报——多被诽谤。有些人他经常会被诽谤，这件事情明明他没有错，但是很奇怪，就会被别人说到是他做的，那么这表示他前生有妄语的罪业。为他所诳，这个人他交朋友就容易交到骗子当朋友，经常被骗，这个也是跟前生的妄语罪有关系。

　　我们看持戒的功德。得生人天乃至佛果。那么它的余报有两个：一、发言慎重。这个人讲话有威德。二、言无误失。他讲话不会错乱。我过去有一个信徒，他们两个夫妇生了一个小孩子，这个小孩子很调皮。有一天我在他们前面，我注意看他们之间三个的互动。这个小孩子他动来动去，他爸爸呵责他，这个小孩子不当一回事，完全不听，这个话有讲跟没讲是一样。但是他妈妈叫他坐下，他马上坐下，很奇怪，他妈妈讲话有力量。后来我私下打听，我知道，他爸爸平常讲话，随便讲话，就讲一些没有意义的话，讲废话一大堆。你一个人经常讲一些没有意义的话，讲久了以后，你的话就没有力量，没有威德。他妈妈的个性比较内敛，不讲话则已，一讲话都是有道理的。所以说，发言慎重，他讲出来的话别人会产生一种敬重之心。

　　这个口业是这样子。当然你说我受了五戒以后，我要什么都讲真话，那我这个人就完蛋了，都没有防护之心。我们有两个选择：第一个，你不讲话，你不讲话可以啊。你说这件事情我不想回答，可以，你可以不回答，就是说这是我个人的隐私，但是我不想说谎话，你可以拒绝回答，或者你可以点到为止地回答，但是你不能讲妄语。这个原则大家要知道。…

《五戒修学述要(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…