好，我们看第五条、不饮酒。那么前面四条戒是叫做性戒，因为杀、盗、淫、妄它的体性就是一个过失。即使佛陀没有出世来制戒，你犯到杀盗淫妄，法尔就会有罪业、就会招感痛苦的果报，不管佛陀制不制戒。所以叫做性戒，它的体性就是一个过失。那么这个饮酒戒，它的体性不是过失，酒本身不是过失，但是你喝了酒以后容易引生过失，所以为了保护性戒，佛陀加以遮止，叫做遮戒。
我们看第一个、解释名义。凡具酒色、酒香、酒味，饮之能醉人者，名之为“酒”。那么什么是酒呢？它有酒的颜色，第一个；有酒的香气；第三个，酒的味道。其实它的基本定义主要是下面这一个：饮之能醉人者，就是它的内涵有酒精成份的，不管是用水果做的、用米做的、用什么东西做的，只要是有酒精成份的都叫酒，它能够醉人。
我们看丙二、具缘成犯。有三条因缘：第一个是酒，就是有酒精成份，或者是水果酒，或者米酒。第二、无重病因缘。就是你这个病没有重大的因缘，有的病很严重，它必须用酒来当作药引。第三、饮咽犯。只要吞下去就犯。
看丙三、犯戒轻重。凡具酒色、酒香、饮之能醉人者——中品可悔罪。就是有酒精成份的，你喝下去，就犯中品可悔罪。凡作酒色、酒香、饮之不能醉人者——这个酒精成份很小很小，你再怎么吃都不会醉人，或者是你饮了以后没有吞下去，含在口中马上吐出来——下品可悔罪。所以它这个地方的轻重是用酒精的成份来判断的。
我们看开缘情况。食中不知有酒而误饮，别人请客，这个菜肴当中有酒，你自己不知道，这个不犯。但这个地方要注意，你第一口吃的时候是不知道，但当你知道以后你再吃，第二口开始就结罪了。就是你知道是酒的时候，你继续吃下去，那么从你知道以后，所吞下去的酒都是结罪了。当然这个遮戒是不会破戒，但是会让你的戒体会有瑕玼。以酒煮物，已失酒性。这个酒性蒸发掉了，完全没有酒精的成份了，不犯。病时余孳治不瘥，以酒为药引。你有重大的疾病，这个疾病已经影响到你的修行，没有酒来做药引的话就治不好，那么这个是开缘。不过这个地方要注意，酒戒的开缘是因为重大的疾病，你不能没有事吃补药，那么用酒来做补药，这个是犯到的。他是有重大疾病，为了治病。以酒涂疮，那么这个是用来消毒用的，你不是来喝的，不犯。
这个酒，诸位要知道，几乎所有的戒，遮戒一定有酒戒，那当然杀偷淫妄是根本戒，那不要讲，所以五戒是所有戒法的根本。你看八关斋戒、沙弥戒、比丘、比丘尼戒、菩萨戒，都有杀盗淫妄酒。那么为什么所有遮戒里面，酒，唯独佛陀特别重视？因为你酒喝了以后啊，失掉理性。你平常不敢做的事情，你喝了酒你就敢做了，平常不敢说的话，你喝了酒你敢说了，那么它会严重地去刺激你前面四条戒的发动。所以佛陀制订。那从义理上来说呢，一切的迷幻药，一切的毒品，只要会丧失理性的，都是在酒的范围当中。这个地方大家要知道。
我们看甲三、结示劝修。譬如德瓶，善加守护，不令坏失，功德具足； 轻忽放逸，残缺破损，前功尽弃。
这是第一段。这讲一个譬喻，就是我们受了戒以后，我们有一个德瓶，我们以前是贫穷人，现在得到一个功德宝瓶，心中有一个愿望。那么如果我们能够透过不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，好好地来守护这个德瓶，你真的是功德具足。不管你以前活得多痛苦，你好好地把这个五戒的戒体好好地受持，你以后受用无穷。今生决定趋吉避凶，来生一定是所求如愿，你要去那里都可以。五戒的戒体力量就够大了，它就足以让你生天了。如果你不想生天，往生极乐世界，也是一个很大的加持力。那么反过来，你受了五戒以后，轻忽放逸，残缺破损，前功尽弃。你好不容易在这个地方熬了六天，也是很辛苦，那么你得到这个戒体，你回去啊不把这个戒体当一回事，没有忆念它，也没有好好用持戒的行为来保护它。那么这个戒体我们知道，这个戒体也是生灭之法，它会因为你的发愿而生起，它也会因为你的放逸而消失掉，到最后，残缺破损，前功尽弃。所以这个地方，我们受戒不是一劳永逸，世界上没有一劳永逸，都是有战战兢兢的。那么这个是譬喻。
这以下合法：行者亦尔，持戒之人，所求如愿，破戒之人，一切皆失。常忆受体，于诸过境，正念观照，谨慎防护。所以这以下合法。那么我们修行人也是这样，你要持戒，你好好地持戒，你肯定，你要什么有什么。你希望健康，戒体可以赐给你健康；你希望财富，戒体可以赐给你财富；你希望美好的眷属，可以赐给你美好的眷属。所以持戒的人可以仰仗戒体而得到种种的安乐。反过来，破戒之人，一切皆失。我们如果心平气和地看这个因缘，其实你破戒是非常地得不偿失，可以说是因小失大。你本来有机会得到广大功德的，结果你一时的差错、一念的无明，你把这个功德宝瓶打破，你又回到过去的贫穷、卑贱、没有资粮、没有依靠，生命当中没有依靠，没有依靠就没有希望。所以我们慢慢地，你修学佛法你会对三宝有信心，它真的是离苦得乐的方法，但是你要用心。那怎么办呢？常忆受体，于诸过境，正念观照，谨慎防护。所以，我们明天大家能够好好地的发愿，成就戒体，回去要记得，常忆受体。你要忆念你心中那个光明的戒体，让它慢慢地扩大，就像一个贫穷人去忆念这个德瓶一样，好好地把它保护。那么在过失境界现前的时候，好好地去观照，你是一个受戒的人，你一定调伏你心中那个生灭的念头，好好地遵从我们当初的本愿，来防护我们的身口二业不要有过失。
我想每一个弟子在修行的时候都希望有一个善终。这个善终是很重要，慎始善终。我临终的时候希望能够正念分明，我临终的时候能够无所畏惧。这个死亡现前的时候无所畏惧是不容易。一个人内心没有依靠啊，他临终一定畏惧，因为他不知道来生去哪里。我敢保证，如果你生命没有做规划的人，你临终一定畏惧，因为你临命终的时候你要失掉你今生所有的东西，你的财富、你的地位、你的眷属，让你觉得你今生可以依靠的东西都要失掉。如果你在生前内心当中没有创造一个功德宝瓶，当这些外在的因缘失掉的时候，你发觉一无所有，剩下就是恐惧的心情。你说我临终正念分明，不可能！因为你没有依靠，你怎么正念分明？！所以，有时候我们想想临命终的状态，你就知道你要好好为临终做一个准备，做一个准备。不管你要去哪里，只要你来生要去好的地方，你临终一定要安稳，一定要正念，而能够保持正念呢，戒体是一个重要的因素，那么这个地方我们要注意要常忆受体。
好，那么我们这次五戒跟大家共同学习到这个地方。阿弥陀佛！我们剩下的时间还有八分钟，简单回答问题。
此地无虫做虫想，是不是犯戒？如果反之，有虫作无虫想？
本来没有虫，你认为有虫，比如说今天，你看到前面一块石头，看到一块石头，在黑暗当中你看到一块石头，它是没有虫，它本来是石头，你怀疑它是一个青蛙，你还是把它踩下去。我现在考试，你有没有犯戒？有犯戒吗？有心无境。它本身没有，但是你、你产生怀疑了，你踩下去，那你这个是，肯定是犯戒的，但是没有犯到重戒，因为有心无境。所以有没有心是判定有没有犯戒。那我们反过来说，下面是一个青蛙，你认为是一个石头、你踩下去，有没有犯戒？它是一只青蛙，你认为它是一个石头，然后你踩下去，有没有犯戒？没有犯戒。那有没有因果？有因果，那就对了。诶，有及格。
第二个，家中花园很杂乱，须要整理，但整理的时候会杀到众生。
这是没有错，这是个问题。我们要洗厕所，厕所里面有很多的细菌，霉菌、细菌，这个细菌是不是有情？是有情，是有情。那怎么办？佛在世的候，有一个公共厕所，比丘的厕所，没有人敢扫，因为它太久没有扫，很多细菌。佛陀说，派一个比丘去扫，他说啊，你不要做这个虫的想，我叫你去扫厕所，我没有叫你去伤害众生。这样懂吗？你在做的时候，你要做如是的转想，我不是做杀害众生的，你那个动机是很重要。佛陀在世的时候。有一个比丘有神通。他看到水中，其实我们水中很多虫，佛观一钵水八万四千虫，那你这样子你连水都不敢喝了。佛陀说你以后喝水不能用神通，用眼睛看就好了。我们生活在娑婆世界有很多无奈，没有错，但是你不能够什么都不做，那你死掉了，你更不能够修行了，对不对？我们必须用最少的损失创造最大的功德，这个大家懂吗，最少的损失？你娑婆世界你说你完全没有过失，不可能，只有初果的定共戒才可以做得到。你喝一杯水也会伤害众生，你走路的时候，你开车，诸位知道你从台中开车到这个地方来，你这个轮胎会压死多少众生吗？对不对？那你说我这样子，我动弹不得了。你不能生起这个念头。大家懂吗？不能生起这个念头！你想说我要开车，我不是要压死众生；我要去扫厕所，我不是要去伤害众生。这个念头要端正。因为很多事情是不可避免，事实上如此，除非你到极乐世界，那当然就是远离所有的恶因缘。所以，我们因为过去造了很多有漏的业力，所以生长在有漏的国土，在这个情况之下要出离，本来就要付出代价了，这个事我们要认定，但是我们要让这个代价降到最低，赶快跳出去。就好像你做生意，哪一个人做生意从头到尾都赚钱的，有没有？你一个月，你今天亏了一百块，明天又亏了三百块，后天赚了一千块，一个月加起来，付一千块赚五仟块，结果是正的，那就可以了嘛。加起来是正的就可以，诸位懂吗？如果说，你完全不亏本，那你连水都不敢喝了，你不…
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