好，我們看第五條、不飲酒。那麼前面四條戒是叫做性戒，因爲殺、盜、淫、妄它的體性就是一個過失。即使佛陀沒有出世來製戒，你犯到殺盜淫妄，法爾就會有罪業、就會招感痛苦的果報，不管佛陀製不製戒。所以叫做性戒，它的體性就是一個過失。那麼這個飲酒戒，它的體性不是過失，酒本身不是過失，但是你喝了酒以後容易引生過失，所以爲了保護性戒，佛陀加以遮止，叫做遮戒。
我們看第一個、解釋名義。凡具酒色、酒香、酒味，飲之能醉人者，名之爲“酒”。那麼什麼是酒呢？它有酒的顔色，第一個；有酒的香氣；第叁個，酒的味道。其實它的基本定義主要是下面這一個：飲之能醉人者，就是它的內涵有酒精成份的，不管是用水果做的、用米做的、用什麼東西做的，只要是有酒精成份的都叫酒，它能夠醉人。
我們看丙二、具緣成犯。有叁條因緣：第一個是酒，就是有酒精成份，或者是水果酒，或者米酒。第二、無重病因緣。就是你這個病沒有重大的因緣，有的病很嚴重，它必須用酒來當作藥引。第叁、飲咽犯。只要吞下去就犯。
看丙叁、犯戒輕重。凡具酒色、酒香、飲之能醉人者——中品可悔罪。就是有酒精成份的，你喝下去，就犯中品可悔罪。凡作酒色、酒香、飲之不能醉人者——這個酒精成份很小很小，你再怎麼吃都不會醉人，或者是你飲了以後沒有吞下去，含在口中馬上吐出來——下品可悔罪。所以它這個地方的輕重是用酒精的成份來判斷的。
我們看開緣情況。食中不知有酒而誤飲，別人請客，這個菜肴當中有酒，你自己不知道，這個不犯。但這個地方要注意，你第一口吃的時候是不知道，但當你知道以後你再吃，第二口開始就結罪了。就是你知道是酒的時候，你繼續吃下去，那麼從你知道以後，所吞下去的酒都是結罪了。當然這個遮戒是不會破戒，但是會讓你的戒體會有瑕玼。以酒煮物，已失酒性。這個酒性蒸發掉了，完全沒有酒精的成份了，不犯。病時余孳治不瘥，以酒爲藥引。你有重大的疾病，這個疾病已經影響到你的修行，沒有酒來做藥引的話就治不好，那麼這個是開緣。不過這個地方要注意，酒戒的開緣是因爲重大的疾病，你不能沒有事吃補藥，那麼用酒來做補藥，這個是犯到的。他是有重大疾病，爲了治病。以酒塗瘡，那麼這個是用來消毒用的，你不是來喝的，不犯。
這個酒，諸位要知道，幾乎所有的戒，遮戒一定有酒戒，那當然殺偷淫妄是根本戒，那不要講，所以五戒是所有戒法的根本。你看八關齋戒、沙彌戒、比丘、比丘尼戒、菩薩戒，都有殺盜淫妄酒。那麼爲什麼所有遮戒裏面，酒，唯獨佛陀特別重視？因爲你酒喝了以後啊，失掉理性。你平常不敢做的事情，你喝了酒你就敢做了，平常不敢說的話，你喝了酒你敢說了，那麼它會嚴重地去刺激你前面四條戒的發動。所以佛陀製訂。那從義理上來說呢，一切的迷幻藥，一切的毒品，只要會喪失理性的，都是在酒的範圍當中。這個地方大家要知道。
我們看甲叁、結示勸修。譬如德瓶，善加守護，不令壞失，功德具足； 輕忽放逸，殘缺破損，前功盡棄。
這是第一段。這講一個譬喻，就是我們受了戒以後，我們有一個德瓶，我們以前是貧窮人，現在得到一個功德寶瓶，心中有一個願望。那麼如果我們能夠透過不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，好好地來守護這個德瓶，你真的是功德具足。不管你以前活得多痛苦，你好好地把這個五戒的戒體好好地受持，你以後受用無窮。今生決定趨吉避凶，來生一定是所求如願，你要去那裏都可以。五戒的戒體力量就夠大了，它就足以讓你生天了。如果你不想生天，往生極樂世界，也是一個很大的加持力。那麼反過來，你受了五戒以後，輕忽放逸，殘缺破損，前功盡棄。你好不容易在這個地方熬了六天，也是很辛苦，那麼你得到這個戒體，你回去啊不把這個戒體當一回事，沒有憶念它，也沒有好好用持戒的行爲來保護它。那麼這個戒體我們知道，這個戒體也是生滅之法，它會因爲你的發願而生起，它也會因爲你的放逸而消失掉，到最後，殘缺破損，前功盡棄。所以這個地方，我們受戒不是一勞永逸，世界上沒有一勞永逸，都是有戰戰兢兢的。那麼這個是譬喻。
這以下合法：行者亦爾，持戒之人，所求如願，破戒之人，一切皆失。常憶受體，于諸過境，正念觀照，謹慎防護。所以這以下合法。那麼我們修行人也是這樣，你要持戒，你好好地持戒，你肯定，你要什麼有什麼。你希望健康，戒體可以賜給你健康；你希望財富，戒體可以賜給你財富；你希望美好的眷屬，可以賜給你美好的眷屬。所以持戒的人可以仰仗戒體而得到種種的安樂。反過來，破戒之人，一切皆失。我們如果心平氣和地看這個因緣，其實你破戒是非常地得不償失，可以說是因小失大。你本來有機會得到廣大功德的，結果你一時的差錯、一念的無明，你把這個功德寶瓶打破，你又回到過去的貧窮、卑賤、沒有資糧、沒有依靠，生命當中沒有依靠，沒有依靠就沒有希望。所以我們慢慢地，你修學佛法你會對叁寶有信心，它真的是離苦得樂的方法，但是你要用心。那怎麼辦呢？常憶受體，于諸過境，正念觀照，謹慎防護。所以，我們明天大家能夠好好地的發願，成就戒體，回去要記得，常憶受體。你要憶念你心中那個光明的戒體，讓它慢慢地擴大，就像一個貧窮人去憶念這個德瓶一樣，好好地把它保護。那麼在過失境界現前的時候，好好地去觀照，你是一個受戒的人，你一定調伏你心中那個生滅的念頭，好好地遵從我們當初的本願，來防護我們的身口二業不要有過失。
我想每一個弟子在修行的時候都希望有一個善終。這個善終是很重要，慎始善終。我臨終的時候希望能夠正念分明，我臨終的時候能夠無所畏懼。這個死亡現前的時候無所畏懼是不容易。一個人內心沒有依靠啊，他臨終一定畏懼，因爲他不知道來生去哪裏。我敢保證，如果你生命沒有做規劃的人，你臨終一定畏懼，因爲你臨命終的時候你要失掉你今生所有的東西，你的財富、你的地位、你的眷屬，讓你覺得你今生可以依靠的東西都要失掉。如果你在生前內心當中沒有創造一個功德寶瓶，當這些外在的因緣失掉的時候，你發覺一無所有，剩下就是恐懼的心情。你說我臨終正念分明，不可能！因爲你沒有依靠，你怎麼正念分明？！所以，有時候我們想想臨命終的狀態，你就知道你要好好爲臨終做一個准備，做一個准備。不管你要去哪裏，只要你來生要去好的地方，你臨終一定要安穩，一定要正念，而能夠保持正念呢，戒體是一個重要的因素，那麼這個地方我們要注意要常憶受體。
好，那麼我們這次五戒跟大家共同學習到這個地方。阿彌陀佛！我們剩下的時間還有八分鍾，簡單回答問題。
此地無蟲做蟲想，是不是犯戒？如果反之，有蟲作無蟲想？
本來沒有蟲，你認爲有蟲，比如說今天，你看到前面一塊石頭，看到一塊石頭，在黑暗當中你看到一塊石頭，它是沒有蟲，它本來是石頭，你懷疑它是一個青蛙，你還是把它踩下去。我現在考試，你有沒有犯戒？有犯戒嗎？有心無境。它本身沒有，但是你、你産生懷疑了，你踩下去，那你這個是，肯定是犯戒的，但是沒有犯到重戒，因爲有心無境。所以有沒有心是判定有沒有犯戒。那我們反過來說，下面是一個青蛙，你認爲是一個石頭、你踩下去，有沒有犯戒？它是一只青蛙，你認爲它是一個石頭，然後你踩下去，有沒有犯戒？沒有犯戒。那有沒有因果？有因果，那就對了。诶，有及格。
第二個，家中花園很雜亂，須要整理，但整理的時候會殺到衆生。
這是沒有錯，這是個問題。我們要洗廁所，廁所裏面有很多的細菌，黴菌、細菌，這個細菌是不是有情？是有情，是有情。那怎麼辦？佛在世的候，有一個公共廁所，比丘的廁所，沒有人敢掃，因爲它太久沒有掃，很多細菌。佛陀說，派一個比丘去掃，他說啊，你不要做這個蟲的想，我叫你去掃廁所，我沒有叫你去傷害衆生。這樣懂嗎？你在做的時候，你要做如是的轉想，我不是做殺害衆生的，你那個動機是很重要。佛陀在世的時候。有一個比丘有神通。他看到水中，其實我們水中很多蟲，佛觀一缽水八萬四千蟲，那你這樣子你連水都不敢喝了。佛陀說你以後喝水不能用神通，用眼睛看就好了。我們生活在娑婆世界有很多無奈，沒有錯，但是你不能夠什麼都不做，那你死掉了，你更不能夠修行了，對不對？我們必須用最少的損失創造最大的功德，這個大家懂嗎，最少的損失？你娑婆世界你說你完全沒有過失，不可能，只有初果的定共戒才可以做得到。你喝一杯水也會傷害衆生，你走路的時候，你開車，諸位知道你從臺中開車到這個地方來，你這個輪胎會壓死多少衆生嗎？對不對？那你說我這樣子，我動彈不得了。你不能生起這個念頭。大家懂嗎？不能生起這個念頭！你想說我要開車，我不是要壓死衆生；我要去掃廁所，我不是要去傷害衆生。這個念頭要端正。因爲很多事情是不可避免，事實上如此，除非你到極樂世界，那當然就是遠離所有的惡因緣。所以，我們因爲過去造了很多有漏的業力，所以生長在有漏的國土，在這個情況之下要出離，本來就要付出代價了，這個事我們要認定，但是我們要讓這個代價降到最低，趕快跳出去。就好像你做生意，哪一個人做生意從頭到尾都賺錢的，有沒有？你一個月，你今天虧了一百塊，明天又虧了叁百塊，後天賺了一千塊，一個月加起來，付一千塊賺五仟塊，結果是正的，那就可以了嘛。加起來是正的就可以，諸位懂嗎？如果說，你完全不虧本，那你連水都不敢喝了，你不…
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