..續本文上一頁敢做車子，那怎麼辦呢？說你這個人本來沒有守五戒很正常，守五戒就變得不正常了，那是因爲你沒有好好地學習佛法的開導。修學佛法跟做生意一樣，加起來是正的。你要趕快用你的生命，一口氣在的時候好好地修學戒定慧，趕快跳出去，因爲你死亡的時候你都不能修行了。

　　家中有壞掉、不堪使用的佛學錄音帶，或者有些字上有“佛”字應該如何處理？

　　只要是有“佛”字，諸位要知道，這個“佛”是我們所皈依的境。我們講叁皈依啊，叁皈依裏面有事項的皈依對不對？什麼是佛？佛像、佛號都是佛，這都是你皈依的境。你看到它的時候你就要小心，它是你的皈依境。我給大家兩個建議：第一個，如果你有足夠的地方，你看到這個字，把它剪下來、保存下來，它是你的皈依境。那如果你覺得太多了，而且這個東西已經不堪使用，什麼叫不堪使用——它已經不能夠宣揚，比如這個佛像已經破碎到你看到它不會生恭敬心了，用幹淨的塑料袋包起來，持大悲咒向佛前禱告，然後丟到深海當中去，或者用泥土埋起來，這印光大師教的。就是它已經不能夠産生住持叁寶的作用，就是我看到它我不會起恭敬心，這個經書裏面字我已經看不清楚。它寫什麼看不清楚，我不能從文字當中得到道理了。它那個住持的效果喪失了，但是你隱隱約約還知道它是一個住持叁寶，你恭敬地把它埋在泥土當中，這個泥土呢大家踩不到的地方，或者丟到深海裏面去。這大家要注意。那如果你有足夠的房間，盡量把它保存起來。

　　請問法師，我年輕的時候受過五戒，但是結婚後因爲墮胎，請問明天可以再受滿分戒嗎？

　　這個是邊罪，理論上應該是不能再受。那我不知道這次戒會爲什麼沒有問遮難。這個理論上是不能再受了，要先忏悔清淨見到好相。當然你說犯了上品罪，拜八十八佛可以忏除嗎？一定可以忏除！罪從心起將心忏。我們的本性是清淨的，沒有一個罪能夠永遠地侵入到心性的本體，不可能。問題是你沒有見好相之前，在律上是不能再重受。那這件事我想這樣，我保留給引禮師來處理。我希望有犯到邊罪，就是你以前曾經受過五戒，或者有受過八關齋戒，有犯到根本，犯到根本，大家知道嗎——殺人，殺生，殺人命斷；盜戒呢，盜他物，就是有主物、值五錢；淫，那麼入道受樂；妄，說過人法、對方了解。殺盜淫妄四個。你有犯到一條戒，你所有的戒都不能再受了，佛陀的戒，就叫做邊罪。這個佛法大海你已經到邊緣，你不能再進去了。但是邊罪不是說你永遠不能夠受，在你忏悔清淨之前，你不能再受了。你要忏悔清淨了才能夠再重受。那麼當然這件事情我尊重戒會的決定，看怎麼做。由開堂和尚，其實這個是開堂和尚決定的。

　　請示法師，爲了子女作月子，煮酒給産婦養身，有犯戒嗎？

　　那麼你煮酒不是自己吃，在五戒是不犯，因爲它是製定你不能吃。但是你要知道，你回去以後煮東西要注意，你受了五戒是不一定要吃素，但是你要吃叁淨肉。第一個，不見殺。這只雞在殺的時候我看到了，這個肉我就不能吃，因爲傷害我的慈悲心太嚴重，我看到它在我眼前被殺。第二個，不聞殺。它被殺的時候放出的哀嚎的聲音我聽到了，我不能吃。第叁個，不能爲我而殺。我去海産店我指定，這條魚請你幫我處理一下，犯殺罪，你指定。就是說這個魚肉都已經現成殺完了，我沒有去買它都殺死了，你買回來五戒不犯戒，它的死亡不是我引起的。諸位懂嗎？所以你受了五戒以後，你不能買生的東西回來煮，蛤蟆、那些生魚，都不能，你去到菜市場的時候它已經死了，把它買回來，反正它已經死了，不是因爲我而死的，這個可以。

　　弟子在複講《菩提道次第廣論》時講到親近善知識，弟子用幾位法師來做比喻，沒有提到法師的法號，請問犯了說四衆過？

　　你的意思就是說，你可能講到一些法師的過錯，但是沒有提到他的法號。沒有提到法號……當然這個動機很重要，說四衆過他的意思就是有這個挑撥的意思。那如果是教育的性質…所有的戒、所有的業，都是跟內心有關系，就是那個動機很重要。你是不是有挑撥對方的心念，還是只是用一種教育的方式而不提法號？當然不提法號，就算有也是罪很輕，不提法號這是最好。那麼你只是說，有一個法師或是怎麼樣，那麼你心念當中沒有任何的惡念，是護持叁寶的，那麼這樣子是沒有犯戒。

　　在菩薩戒當中，妄語開緣的部份，除了救他人命斷以外，如爲不讓他人爲難、難堪、不讓他人難過，可否開緣？

　　不過在律上的開緣，如果是難過的話，這個妄語戒是不能開。因爲難過是很難講，每一個人的難過的定義不同，有些人動不動就要難過，那你這樣什麼都要開緣。所以它這條戒是有生命的威脅，不是難不難過，實際上有生命危險才開緣。

　　破菩薩戒不是退失菩提心才算破戒嗎？

　　其實你菩薩戒，你破了四根本戒，你菩薩戒就破了。我們菩薩戒十重嘛，後面的六重是增上戒，後面那六重破到不算破戒。殺盜淫妄破了以後，你所有的戒都破了，因爲這個是傷害菩提心。因爲這個殺盜淫妄的罪太重了，它那個傷是直接傷到內心的深處，出離心、菩提心全部傷到。

　　非婚生子，子女是否會有不好的果報？

　　非婚生子，就是犯邪淫。子女會不會有不好的果報？子女是無辜的，他怎麼會有果報呢？果報是你要承當果報。子女，他沒有選擇。所以這跟子女沒有關系，這個業跟子女沒有關系。如果子女要因爲這樣付出代價，那跟他前生有關系。但是你們兩個非婚生子，對他來說，他沒有造業。那如果說他因爲你們兩個非婚生子，他受到別人的歧視，那這個業跟他前生有關系，是這樣子。

　　請法師慈悲，阿阇世王破根本不可悔罪，怎麼能夠往生上品中生？如何稱不可悔？

　　當然他忏悔了，因爲他忏悔，阿阇世王他忏悔，他向佛陀忏悔，他有那個福報，我們只能向佛像忏悔。所以因緣不同。當然，他所謂的不可悔，諸位可能會覺得很奇怪，這律上說不可悔，爲什麼可以取相忏？不可悔的意思就是說，不能, 用事相的方法來忏悔。什麼叫事相的方法？我向你發露，叫對首，這叫可悔，不可悔就是說你只能夠取相忏，一般的忏悔方法都沒辦法用，但是可以用取相忏。

　　有老菩薩反應，希望用臺語來宣講，因爲她們聽不懂國語。

　　這個我就很抱歉了。

　　開堂和尚說，五戒正受，納受戒體的時候是在叁皈依，那麼受五戒跟受叁皈依有什麼不同？

　　叁皈依是所有修行的總相，你五戒、菩薩戒，你修行戒定慧，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，所有的善法都要跟叁皈依相應。那如果你只是受叁皈依而不受五戒、菩薩戒，這叫做但叁皈，但就是但是的但。那如果是五戒跟叁皈依合起來，叫做五戒叁皈。其實，所有的法都跟叁皈依有關系，所以在叁皈依得戒體。因爲你皈依叁寶，你才能夠發願。諸位有沒有知道一個觀念，你一定覺得很奇怪，爲什麼我們早晚功課做完要打個叁皈依？放完蒙山，最後，你看放完蒙山大家不是可以離開了嗎？不行，先打個叁皈再離開。諸位會想這爲什麼呢？放完蒙山跟叁皈依有什麼關系呢？把所有的功德歸向叁寶。我之所以做這個功德是叁寶的加持。文殊菩薩有一次到十方世界弘揚佛法，度化很多衆生，很多菩薩贊歎文殊菩薩，你實在是有善巧，文殊菩薩講一句話，那是佛力的加被。這樣子有助于修行無我、無我觀，就是我們要把所有的功德都是有叁寶的加持，我是妄想凡夫，哪有什麼功德。所以這個地方就是很重要，就是，所有到最後都是要彙歸叁皈依。所以我們講，諸佛正法衆中尊，直至菩提我皈依。我因爲仰仗叁皈依的關系呢，我修習六波羅蜜才可以成佛的。

　　我曾經撿到錢包沒有歸還對方，那麼事情隔了很久不知道對方的姓名。

　　我想這件事你要先忏悔，因爲這是盜戒。這個錢你可以做慈善事業也好，護持叁寶也好，都可以，但重點是你要先忏悔，不忏悔這個業會影響你來生的果報體。

　　販賣盜版的光牒，買的人跟賣的人所犯的戒有何差別？

　　從戒律來說，兩個都犯盜戒，沒有差別，買的跟賣的都犯盜戒。從因果來說，有差別。賣的人比較重，買的人比較輕，從因果來說。

　　如果從事文字的工作不得不寫一些淫欲的現象，那麼別人看到以後生淫欲想，這個有什麼過失？

　　這個就是犯绮語罪，我們前面說過。犯绮語罪，折損你的陰德，就是這個過失。

　　戒子全村人都是以種花營生，爲了賣得好價錢，不得已，有時候去殺生是否犯了殺罪？

　　是的，犯了殺罪。你明明知道這個農藥噴下去這個蟲會死，犯了殺罪，但是不犯根本。我希望你明天發願的時候，先不要管這一些。因爲你明天在叁皈依的時候是對十法界的有情無情，誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切衆生，你不能說，诶，有一個要除外，吃我蓮華的這些蟲除外，這個我一定要殺它，那你就沒有辦法得戒體。你以後做得好不好，都有調整空間。但是我們講，慎始善終，你剛開始那個點，種下去那個點，要正確。所以我希望大家啊，先忘掉過去，重新開始。明天是一個生命新的開始，先把過去的事先把它忘幹淨，以後再來好好地面對、好好地調整。一切法是無常的，你也不可能一輩子種花的，對不對？因緣會改變的。你發了願以後，你的生命就會改變了。

　　居家經營賣酒是否犯戒？

　　賣酒，當然不犯五戒，但是菩薩戒是治得很重。在菩薩戒很奇怪，在菩薩戒，你飲酒是輕戒，賣酒是重戒。所以我說，人生是規劃，就是說你希望你來生達到什麼目的。如果你的規劃是五戒，那賣酒是不犯戒，它是要以“咽”犯；但如果你以後要有志于要繼續受菩薩戒，那你遲早就不能賣酒，要把這個賣酒斷掉。

　　工作上如果有妄語是否犯戒？

　　當然犯戒。生命就是一個抉擇。你願意追求眼前的快樂而犧牲來生的快樂，也是你的抉擇；你願意犧牲暫時的快樂，得到你來生永恒的快樂，也是你的抉擇。所以佛法永遠是自作自受。佛陀是把真理告訴大家，那麼怎麼做，你個人的抉擇。沒有人有權利去規劃你的生命。就是說，你前生做出了抉擇，你今生有這個相貌；那麼你今生又做出一個抉擇，會影響來生。你看是今生的安樂比較重要，你說诶，我沒有賣酒、我不打妄語，我會失掉很多生意，是的，我也承認。所以我說，是你自己的抉擇。就是說，你到底你希望過一個什麼樣的人生？你要追求眼前的快樂，還是要追求來生永恒的快樂？佛法是告訴你，一切法因緣生。你造這個因緣，就有那個果報，你造那個因緣，就有那個果報。那到底你要怎麼做，那你自己要去規劃。你如果是來生是無所謂，那麼也無所謂的規劃；你如果是來生是有所謂，就有他特別的規劃。所以你要先知道你的目標在那裏，你才知道你今生什麼該取、該舍，你要用你的結果來做你現在的判定。你未來的結果是要到天上去，那你今生就是注意，你要犧牲很多東西了。你來生無所謂，那你今生也可以無所謂。但是因果的招感啊，它一定是有所謂的。你這樣子做，它就有業力，就會産生一定的牽引的力量，這是跑不掉的。所以很多人說，不敢受戒，這是非常錯誤。你不敢去面對，不表示你跑得掉。你反而把事情看清楚了，你能夠知道取舍。你看你不受戒，你不受戒，你眼睛閉著、你什麼都不知道。你說你受了戒你會犯戒，是啊，但是我犯戒我知道取舍，我知道哪些是重的，我還可以趨吉避凶。我什麼都不知道，閉著眼睛這樣子走，那你就到臨終的時候才開始算，你才知道怕。所以，受戒是對的，你才知道哪些該取、哪些該舍。

　　戒子如果烹饪的時候煮到雞蛋，不知是否犯殺生戒？

　　這個雞蛋有沒有生命現象，你要判定。如果你明知有生命現象那你再煮，就犯戒了；如果你知道它沒有生命現象，它只是一個副産品，那就不犯戒。

　　最後一個問題，大家再忍耐一下，大殿上的法語“文字觀照實相境界眷屬”什麼意思？

　　它是一個智慧的次第，先從文字産生觀照，由觀照以後悟入實相，由實相當中在境界裏面曆練，然後最後産生眷屬。這個眷屬，什麼叫眷屬？就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定。它是先成就智慧，然後再成就六度。就是般若所帶動的旁邊的布施、持戒、忍辱、精進、禅定，叫眷屬。所以它六度的修學，先成就智慧，再成就其它的五度。

　　好，那麼我們今天就上到這個地方。

《五戒修學述要(淨界法師)》全文閱讀結束。