..续本文上一页敢做车子，那怎么办呢？说你这个人本来没有守五戒很正常，守五戒就变得不正常了，那是因为你没有好好地学习佛法的开导。修学佛法跟做生意一样，加起来是正的。你要赶快用你的生命，一口气在的时候好好地修学戒定慧，赶快跳出去，因为你死亡的时候你都不能修行了。

　　家中有坏掉、不堪使用的佛学录音带，或者有些字上有“佛”字应该如何处理？

　　只要是有“佛”字，诸位要知道，这个“佛”是我们所皈依的境。我们讲三皈依啊，三皈依里面有事项的皈依对不对？什么是佛？佛像、佛号都是佛，这都是你皈依的境。你看到它的时候你就要小心，它是你的皈依境。我给大家两个建议：第一个，如果你有足够的地方，你看到这个字，把它剪下来、保存下来，它是你的皈依境。那如果你觉得太多了，而且这个东西已经不堪使用，什么叫不堪使用——它已经不能够宣扬，比如这个佛像已经破碎到你看到它不会生恭敬心了，用干净的塑料袋包起来，持大悲咒向佛前祷告，然后丢到深海当中去，或者用泥土埋起来，这印光大师教的。就是它已经不能够产生住持三宝的作用，就是我看到它我不会起恭敬心，这个经书里面字我已经看不清楚。它写什么看不清楚，我不能从文字当中得到道理了。它那个住持的效果丧失了，但是你隐隐约约还知道它是一个住持三宝，你恭敬地把它埋在泥土当中，这个泥土呢大家踩不到的地方，或者丢到深海里面去。这大家要注意。那如果你有足够的房间，尽量把它保存起来。

　　请问法师，我年轻的时候受过五戒，但是结婚后因为堕胎，请问明天可以再受满分戒吗？

　　这个是边罪，理论上应该是不能再受。那我不知道这次戒会为什么没有问遮难。这个理论上是不能再受了，要先忏悔清净见到好相。当然你说犯了上品罪，拜八十八佛可以忏除吗？一定可以忏除！罪从心起将心忏。我们的本性是清净的，没有一个罪能够永远地侵入到心性的本体，不可能。问题是你没有见好相之前，在律上是不能再重受。那这件事我想这样，我保留给引礼师来处理。我希望有犯到边罪，就是你以前曾经受过五戒，或者有受过八关斋戒，有犯到根本，犯到根本，大家知道吗——杀人，杀生，杀人命断；盗戒呢，盗他物，就是有主物、值五钱；淫，那么入道受乐；妄，说过人法、对方了解。杀盗淫妄四个。你有犯到一条戒，你所有的戒都不能再受了，佛陀的戒，就叫做边罪。这个佛法大海你已经到边缘，你不能再进去了。但是边罪不是说你永远不能够受，在你忏悔清净之前，你不能再受了。你要忏悔清净了才能够再重受。那么当然这件事情我尊重戒会的决定，看怎么做。由开堂和尚，其实这个是开堂和尚决定的。

　　请示法师，为了子女作月子，煮酒给产妇养身，有犯戒吗？

　　那么你煮酒不是自己吃，在五戒是不犯，因为它是制定你不能吃。但是你要知道，你回去以后煮东西要注意，你受了五戒是不一定要吃素，但是你要吃三净肉。第一个，不见杀。这只鸡在杀的时候我看到了，这个肉我就不能吃，因为伤害我的慈悲心太严重，我看到它在我眼前被杀。第二个，不闻杀。它被杀的时候放出的哀嚎的声音我听到了，我不能吃。第三个，不能为我而杀。我去海产店我指定，这条鱼请你帮我处理一下，犯杀罪，你指定。就是说这个鱼肉都已经现成杀完了，我没有去买它都杀死了，你买回来五戒不犯戒，它的死亡不是我引起的。诸位懂吗？所以你受了五戒以后，你不能买生的东西回来煮，蛤蟆、那些生鱼，都不能，你去到菜市场的时候它已经死了，把它买回来，反正它已经死了，不是因为我而死的，这个可以。

　　弟子在复讲《菩提道次第广论》时讲到亲近善知识，弟子用几位法师来做比喻，没有提到法师的法号，请问犯了说四众过？

　　你的意思就是说，你可能讲到一些法师的过错，但是没有提到他的法号。没有提到法号……当然这个动机很重要，说四众过他的意思就是有这个挑拨的意思。那如果是教育的性质…所有的戒、所有的业，都是跟内心有关系，就是那个动机很重要。你是不是有挑拨对方的心念，还是只是用一种教育的方式而不提法号？当然不提法号，就算有也是罪很轻，不提法号这是最好。那么你只是说，有一个法师或是怎么样，那么你心念当中没有任何的恶念，是护持三宝的，那么这样子是没有犯戒。

　　在菩萨戒当中，妄语开缘的部份，除了救他人命断以外，如为不让他人为难、难堪、不让他人难过，可否开缘？

　　不过在律上的开缘，如果是难过的话，这个妄语戒是不能开。因为难过是很难讲，每一个人的难过的定义不同，有些人动不动就要难过，那你这样什么都要开缘。所以它这条戒是有生命的威胁，不是难不难过，实际上有生命危险才开缘。

　　破菩萨戒不是退失菩提心才算破戒吗？

　　其实你菩萨戒，你破了四根本戒，你菩萨戒就破了。我们菩萨戒十重嘛，后面的六重是增上戒，后面那六重破到不算破戒。杀盗淫妄破了以后，你所有的戒都破了，因为这个是伤害菩提心。因为这个杀盗淫妄的罪太重了，它那个伤是直接伤到内心的深处，出离心、菩提心全部伤到。

　　非婚生子，子女是否会有不好的果报？

　　非婚生子，就是犯邪淫。子女会不会有不好的果报？子女是无辜的，他怎么会有果报呢？果报是你要承当果报。子女，他没有选择。所以这跟子女没有关系，这个业跟子女没有关系。如果子女要因为这样付出代价，那跟他前生有关系。但是你们两个非婚生子，对他来说，他没有造业。那如果说他因为你们两个非婚生子，他受到别人的歧视，那这个业跟他前生有关系，是这样子。

　　请法师慈悲，阿阇世王破根本不可悔罪，怎么能够往生上品中生？如何称不可悔？

　　当然他忏悔了，因为他忏悔，阿阇世王他忏悔，他向佛陀忏悔，他有那个福报，我们只能向佛像忏悔。所以因缘不同。当然，他所谓的不可悔，诸位可能会觉得很奇怪，这律上说不可悔，为什么可以取相忏？不可悔的意思就是说，不能, 用事相的方法来忏悔。什么叫事相的方法？我向你发露，叫对首，这叫可悔，不可悔就是说你只能够取相忏，一般的忏悔方法都没办法用，但是可以用取相忏。

　　有老菩萨反应，希望用台语来宣讲，因为她们听不懂国语。

　　这个我就很抱歉了。

　　开堂和尚说，五戒正受，纳受戒体的时候是在三皈依，那么受五戒跟受三皈依有什么不同？

　　三皈依是所有修行的总相，你五戒、菩萨戒，你修行戒定慧，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，所有的善法都要跟三皈依相应。那如果你只是受三皈依而不受五戒、菩萨戒，这叫做但三皈，但就是但是的但。那如果是五戒跟三皈依合起来，叫做五戒三皈。其实，所有的法都跟三皈依有关系，所以在三皈依得戒体。因为你皈依三宝，你才能够发愿。诸位有没有知道一个观念，你一定觉得很奇怪，为什么我们早晚功课做完要打个三皈依？放完蒙山，最后，你看放完蒙山大家不是可以离开了吗？不行，先打个三皈再离开。诸位会想这为什么呢？放完蒙山跟三皈依有什么关系呢？把所有的功德归向三宝。我之所以做这个功德是三宝的加持。文殊菩萨有一次到十方世界弘扬佛法，度化很多众生，很多菩萨赞叹文殊菩萨，你实在是有善巧，文殊菩萨讲一句话，那是佛力的加被。这样子有助于修行无我、无我观，就是我们要把所有的功德都是有三宝的加持，我是妄想凡夫，哪有什么功德。所以这个地方就是很重要，就是，所有到最后都是要汇归三皈依。所以我们讲，诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依。我因为仰仗三皈依的关系呢，我修习六波罗蜜才可以成佛的。

　　我曾经捡到钱包没有归还对方，那么事情隔了很久不知道对方的姓名。

　　我想这件事你要先忏悔，因为这是盗戒。这个钱你可以做慈善事业也好，护持三宝也好，都可以，但重点是你要先忏悔，不忏悔这个业会影响你来生的果报体。

　　贩卖盗版的光牒，买的人跟卖的人所犯的戒有何差别？

　　从戒律来说，两个都犯盗戒，没有差别，买的跟卖的都犯盗戒。从因果来说，有差别。卖的人比较重，买的人比较轻，从因果来说。

　　如果从事文字的工作不得不写一些淫欲的现象，那么别人看到以后生淫欲想，这个有什么过失？

　　这个就是犯绮语罪，我们前面说过。犯绮语罪，折损你的阴德，就是这个过失。

　　戒子全村人都是以种花营生，为了卖得好价钱，不得已，有时候去杀生是否犯了杀罪？

　　是的，犯了杀罪。你明明知道这个农药喷下去这个虫会死，犯了杀罪，但是不犯根本。我希望你明天发愿的时候，先不要管这一些。因为你明天在三皈依的时候是对十法界的有情无情，誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，你不能说，诶，有一个要除外，吃我莲华的这些虫除外，这个我一定要杀它，那你就没有办法得戒体。你以后做得好不好，都有调整空间。但是我们讲，慎始善终，你刚开始那个点，种下去那个点，要正确。所以我希望大家啊，先忘掉过去，重新开始。明天是一个生命新的开始，先把过去的事先把它忘干净，以后再来好好地面对、好好地调整。一切法是无常的，你也不可能一辈子种花的，对不对？因缘会改变的。你发了愿以后，你的生命就会改变了。

　　居家经营卖酒是否犯戒？

　　卖酒，当然不犯五戒，但是菩萨戒是治得很重。在菩萨戒很奇怪，在菩萨戒，你饮酒是轻戒，卖酒是重戒。所以我说，人生是规划，就是说你希望你来生达到什么目的。如果你的规划是五戒，那卖酒是不犯戒，它是要以“咽”犯；但如果你以后要有志于要继续受菩萨戒，那你迟早就不能卖酒，要把这个卖酒断掉。

　　工作上如果有妄语是否犯戒？

　　当然犯戒。生命就是一个抉择。你愿意追求眼前的快乐而牺牲来生的快乐，也是你的抉择；你愿意牺牲暂时的快乐，得到你来生永恒的快乐，也是你的抉择。所以佛法永远是自作自受。佛陀是把真理告诉大家，那么怎么做，你个人的抉择。没有人有权利去规划你的生命。就是说，你前生做出了抉择，你今生有这个相貌；那么你今生又做出一个抉择，会影响来生。你看是今生的安乐比较重要，你说诶，我没有卖酒、我不打妄语，我会失掉很多生意，是的，我也承认。所以我说，是你自己的抉择。就是说，你到底你希望过一个什么样的人生？你要追求眼前的快乐，还是要追求来生永恒的快乐？佛法是告诉你，一切法因缘生。你造这个因缘，就有那个果报，你造那个因缘，就有那个果报。那到底你要怎么做，那你自己要去规划。你如果是来生是无所谓，那么也无所谓的规划；你如果是来生是有所谓，就有他特别的规划。所以你要先知道你的目标在那里，你才知道你今生什么该取、该舍，你要用你的结果来做你现在的判定。你未来的结果是要到天上去，那你今生就是注意，你要牺牲很多东西了。你来生无所谓，那你今生也可以无所谓。但是因果的招感啊，它一定是有所谓的。你这样子做，它就有业力，就会产生一定的牵引的力量，这是跑不掉的。所以很多人说，不敢受戒，这是非常错误。你不敢去面对，不表示你跑得掉。你反而把事情看清楚了，你能够知道取舍。你看你不受戒，你不受戒，你眼睛闭着、你什么都不知道。你说你受了戒你会犯戒，是啊，但是我犯戒我知道取舍，我知道哪些是重的，我还可以趋吉避凶。我什么都不知道，闭着眼睛这样子走，那你就到临终的时候才开始算，你才知道怕。所以，受戒是对的，你才知道哪些该取、哪些该舍。

　　戒子如果烹饪的时候煮到鸡蛋，不知是否犯杀生戒？

　　这个鸡蛋有没有生命现象，你要判定。如果你明知有生命现象那你再煮，就犯戒了；如果你知道它没有生命现象，它只是一个副产品，那就不犯戒。

　　最后一个问题，大家再忍耐一下，大殿上的法语“文字观照实相境界眷属”什么意思？

　　它是一个智慧的次第，先从文字产生观照，由观照以后悟入实相，由实相当中在境界里面历练，然后最后产生眷属。这个眷属，什么叫眷属？就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定。它是先成就智慧，然后再成就六度。就是般若所带动的旁边的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，叫眷属。所以它六度的修学，先成就智慧，再成就其它的五度。

　　好，那么我们今天就上到这个地方。

《五戒修学述要(净界法师)》全文阅读结束。