..續本文上一頁累積很多的痛苦，每一次的受生都很多痛苦。那麼對于“我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有”，我的無量劫的生死的痛苦今生終于結束了，內心當中一種感歎，一種感恩的心情。第二個，他說，對佛陀真實地感恩。佛陀說的四聖谛是如此地真實，是真實地可以證到的。他說他願意從現在開始盡未來際不斷地頂禮佛陀。所以說呢，生死事大，關鍵在這個生。因爲我們在叁界裏面，每一次的受生，就夾雜著老病死、各式各樣的痛苦在裏面，生是過患。生死事大，是對治我們對來世安樂的期待。第二個、無常迅速，這個是對治我們對今生安樂的貪求。今生是暫時的因緣，很快就過去了。我們不應該爲過去的福報所障礙，因爲今生的福報一下子就過去，我們馬上要面對來生。應該有一個遠見——無常迅速。第叁、此身不向今生度，更向何生度此身，這個是告訴我們要精進。這個是這樣子啊，如果我們只是看到生死事大、無常迅速，我們會理解到流轉是痛苦的。但是呢我們會有一個懈怠的心，說反正離開流轉也不急著今生，來生也可以做，再來生也可以做，就會有一個因循怠惰的心情。但這個地方蕅益大師說，“此身不向今生度，更向何生度此身。”換句話說呢，我們不把握今生，你在流轉當中你遲早還是要把這個生死解決，遲早，沒有一個人能夠幫助我們解脫生死。換句話說，調伏煩惱、修學聖道是很困難，但是你遲早要做的，你今生不做、來生要做，來生不做、以後要做，而你拖得越久，這個過程當中，你每一次的流轉只有增加痛苦、增加墮落的因緣、增加更多的變數。那麼既然這件事情是你自己遲早要做的，是不可以取代的，那麼你倒不如就今生做個了斷。這句話就是這個意思，就是你真正能夠把握的不是來生，是今生。來生是一個不可知的變數。所以，此身不向今生度，更向何生度此身。就是說，當你真正覺悟生死事大、無常迅速的時候，你應該要知道，這個生死的事情是今生要解決的，不能期待來生。那麼這叁個點是都有關系的。
那麼有這樣一個覺悟以後呢，所以叁登九上，百城煙水，不憚其勞，念念了當大事。所以古人他們願意參訪善知識。“叁登九上”，這個“叁登九上”是講雪峰禅師，雪峰禅師剛開始他不明白佛法的內涵，他叁登投子山，投東西的投，叁登投子山去參訪大同禅師，“九上”是九上洞山去參訪洞山良介禅師；“百城煙水”是講善財童子五十叁參，經過一百一十一個城鎮的煙水，這些人家。那麼他們爲什麼能夠經過這樣的辛勞呢？因爲“念念了當大事”，認爲這件事情是大事情。無量劫當中曠劫魇魔，無量劫當中好不容易得到人身，好不容易遇到佛法的住世，在無量當中出現一分的光明，這件事情要把握。所以，豈肯著相計名，尋行數墨，附葉攀枝，以徒資口耳哉。他們怎麼願意去只是做一些名相的分別、做一些附葉攀枝的事情，只是把佛法當作口耳、當學術研究、當作茶余飯後的一個談論的話題而已。換句話說，古人他能夠體驗生死事大、無常迅速，此身不向今生度，更向何生度此身，所以他掌握了一個修行的方向，就是要研真窮妄，他掌握這個方向了。那麼怎麼研真、怎麼窮妄，這個就是他們所要參訪的目標。
末世不然，名爲欲續如來慧命，撐如來法門，而不知痛爲生死，唯積學問，廣見聞，冀可登座揮麈而已。末法時代的人啊，他就不是這樣的情況。他不能夠掌握了脫生死、研真窮妄的這樣一個目標，表面上他是延續如來慧命，表面上是撐持如來的法門，“而不知痛爲生死”，不能真正在心地上的研真窮妄下功夫，只是在表面上的“積學問，廣見聞，冀可登座揮塵而已”。這個“塵”是一個大鹿，就是一個大蹠的鹿，把這個大蹠的鹿的尾巴剪下來做成一個拂塵，古時候講經、唱《爐香贊》，他就是用拂塵，譬喻能夠佛法的力量能夠滌除我們心中的汙垢。
這段的意思就是說，古代的修行人的修行方向是向內的，他自己是向心地法門上去研真窮妄，現代修行人的弊端啊，他向外，向外去發展，發展他的事業，不知痛爲生死。這兩個就有不同的方向，也就有不同的果報。
那麼蕅益大師就做出了感歎：嗟嗟，不與菩提大心相應，雲代佛揚化，吾不信也。不與爲生死心相應，雲大菩提心，尤不信也。我們如果不能夠跟菩提心相應，不是真正地要上求佛道、下化衆生，那麼你說你是“代佛弘法，吾不信也”。弘法的事業它不是一個輕松的事業，它跟我們在平常在佛堂裏面自己拜佛、打坐那種寂靜的相貌是不同，那有很多的幹擾。很多的幹擾，你能夠很堅定地做下去，這當中只有兩種情況：第一個、你真正發菩提心了，你真正看到有情的流轉痛苦，你有一份的使命感要幫助他們，這是一種情況；第二個、你爲了名利心，你爲了增長你的名聞利養，你做這件事情。除了這兩種情況以外，沒有第叁種情況，沒有第叁種情況。你不是發菩提心，就是爲了名利心，你才可能做弘法的事業，沒有第叁種情況。所以，你不是發菩提心，你就是爲了名利心，爲名利心你遲早是敗壞佛法，因爲你那個方向是錯的，跟佛法研真窮妄的宗旨相違背。“不與爲生死心相應，雲大菩提心，尤不信也”，這個地方很重要，蕅益大師講，這個菩提心是建立在出離心的基礎。所以《廣論》上也一再強調，你自己不能夠體驗流轉的苦，你不可能幫助一切有情去解脫流轉的痛苦，你不幫助有情解脫流轉的痛苦，那你就是跟他攀緣感情，你對他沒什麼幫助。所以，沒有生死心，你不可能有菩提心，這是兩個重點。
勝負情見不忘，僅成阿修羅法界；名利眷屬意念不忘，僅成叁途魔羅種子；隨其所見所聞而起法執，不能舍棄名言習氣，不達如來說法旨趣，不知種種四悉因緣，僅成凡外戲論窠窟。
勝負情見不忘——如果我們今天修行，你一開始出家就去做一些弘法的事業，也沒有能夠去思惟流轉的痛苦、沒有一個方向、你也沒有經過善知識的指導修我空觀，完全是過去在家的那些老毛病、那些老的思考模式做佛教事業，你這個勝負情見不可能消滅掉，那個人我的對待。你看到別人有功德啊，你一定會有嫉妒心，甚至于會障礙別人。因爲你在修習善法的當中出現了一個“我”在裏面，你在這個自我當中而發動了善業，那麼當這個“我”看到了別人比你更好的時候，你心中就會有痛苦的感受。所以，我們剛開始能夠往心性上會啊，曆事練心。菩薩道的本質不在于外境的成敗。你行菩薩道，你只是在實踐你心中的理想，實踐你的菩提心而已。所以，如果你一開始的方向是弄正確了，是研真窮妄爲訴求，你內心當中會有一個看法，就是——成事不必在我，隨喜一切功德。有人做就可以了，我看到別人做，我隨喜贊歎。因爲，你能夠調伏自我，你在修善業的時候你能夠隨喜一切的功德：“十方一切諸衆生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。”我對于五乘的功德，對于慈濟的修人天善業、對于修二乘的善法乃至于佛菩薩的功德，所有功德皆隨喜。所以說這個地方啊這個關鍵點，你是不是一開始守住一個根本的關鍵——研真窮妄。否則，你就是一種鬥爭的心情：你拜兩百拜，我拜叁百拜，強過你。那麼你在拜佛當中是以自我，這個自我是一個無明，無明緣行行緣識，那剛好是一個流轉相，增長你的無明。所以這個地方關鍵點就是一個——剛開始沒有抓住研真窮妄的宗旨。這個講嗔心。
第二個講貪心：名利眷屬意念不忘，僅成叁途魔羅種子。我們沒有去真實地發菩提心、發出離心，名利眷屬的意念不忘，修習的善業最後在叁惡道裏面得果報，在叁惡道裏面得到一些暫時的可樂果報，這是一些雜染的果報。
隨其所見所聞而起法執，不能舍棄名言習氣，不達如來說法旨趣，不知種種四悉因緣，僅成凡外戲論窠窟。前面的“勝負情見不忘”是嗔心，“名利眷屬不忘”是貪心，這個地方是講癡。那麼我們不能夠會歸到一念心性，在法上起執著，相宗的說中觀的偏空，中觀的說相宗的著有，不能舍棄名言習氣，不能明白佛陀說法的旨趣——一切的法門是以明心爲要、一切的行門以淨心爲要，不能掌握四悉檀的善巧，只是成爲戲論窠窟，佛法落入戲論的窠窟。窠是一個洞，樹上的鳥巢叫窠；窟呢，是地上的洞穴。表示說我們落入到窠窟當中呢，我們就不能夠自在，被法義所障礙，生起法執，不能夠融彙貫通。
學問益多，害心益甚，學人益盛，正法益衰。吾所以每一念及，未嘗不夢寐痛哭者也。我們沒有真實地發起出離心、菩提心啊，那麼學問只有增長自己的煩惱，貪嗔的煩惱。這種人越多，那對佛法是負面的。因爲他煩惱沒有調伏，他一路地修習資糧，善業福報越大，福報的力量又配合他煩惱的勢力，那對佛教的傷害是不得了。所以，“每一念及，未嘗不夢寐痛哭者也”，乃至于在睡覺當中都感到痛苦，佛法的衰。
這個地方，蕅益大師就是——研真窮妄名之爲學。你一開始出家就掌握這個宗旨。讀聖賢書，所學何事？——在心地上調伏妄想，在心地上去追求佛性。以這樣的根本宗旨來自利，以這個根本宗旨來利他，這才是成就菩提心的一個方向。
我們看最後的總結。請合掌。丙叁、結示。
吾今爲諸昆仲徹底說破，若真爲生死持戒，持戒亦必悟道；真爲生死聽經，聽經亦必悟道；真爲生死參禅，參禅亦必悟道；真爲生死營福，營福亦必悟道。專修一法亦悟道，互相助成亦悟道，以因地真正故也。若想做律師受戒，想做法師聽經，想做宗師參禅，想有權勢營福，則受戒、聽經、參禅、營福，必皆墮叁惡趣。故智者大師雲：“爲利名發菩提心，是叁途因。”毫厘有差，天地懸隔，錯…
《《靈峰宗論》導讀講記 第八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…