第二卷

　　請大家打開講義第叁面，乙二、論主略史。前面我們介紹蕅祖的名號，這以下介紹出生。

　　先世汴梁人，始祖南渡，居古吳木渎。父名之鳳，母金氏，名大蓮。以父持大悲咒十年，夢大士送子而生。時父母皆年四十。

　　這以下我們介紹蕅祖的家世因緣跟他的出生的情況。先看家世因緣。先世汴梁人，汴梁就是現在的河南省開封縣。始祖南渡，居古吳木渎。他的祖先是從汴梁向南方來遷移，就居留在古吳的木渎，木渎是江蘇省的一個鎮名，江蘇的一個小鎮。父親是之鳳，鍾之鳳，母親是金氏，名大蓮。這個是他的家世。這以下介紹他的出生情況。以父持大悲咒十年，夢大士送子而生。時父母皆年四十。他父母在叁十歲的時候都沒有兒子，怎麼辦呢？父親就持大悲咒，持大悲咒呢希望能夠求得一個兒子。那麼持了十年，持了十年以後，他父親就做了一個夢，夢到觀世音菩薩送子，蕅益大師就出生，那個時候他的父母都已經四十歲了。所以蕅益大師在《持大悲咒發願文》中他講一段話說：“我本仰承咒力生”，我是依仗大悲咒的功德力而生。蕅益大師晚年一生提倡持名，信願持名，但是他也很強調持大悲咒，他跟觀世音菩薩也特別有緣，“我本仰承咒力生”。他跟大悲咒還特別有緣，他做了很多次大悲咒的加行來破障，這當然跟他的出生也有關系。

　　再看童年：

　　七歲茹素，曾雲：“我幼持齋甚嚴肅，夢感大士曾相召。”

　　先看這一段，七歲的時候。蕅祖七歲的時候就吃素了，不過這個時候吃素不是因爲修學佛法的關系，就是一念的善根。所以他那個時候說：“未知出世正因”，他那個時候不知道佛法的道理，但歡喜吃素，不喜歡吃肉，不喜歡殺生，有這一念慈悲的善根而已。曾雲：“我幼持齋甚嚴肅，夢感大士曾相召。”他就是吃素的功德、這個慈悲心，經常在夢中跟觀世音菩薩感應道交。這個是講他七歲的情況。

　　十二歲就外傅，聞聖學，即以千古道脈自任，于居敬慎獨之功，致知格物之要，深究之。作論數十篇，闢異端，夢與孔顔晤言。

　　在十二歲的時候他就去讀書，到外面私塾學校去讀書。讀什麼書呢？聞聖學，聖學就是孔孟儒家的學說。讀了以後就很有心得，就立定一個志向——以千古道脈自任，就是儒家的傳承：堯舜禹湯、文武周公乃至到孔夫子的集大成，他認爲說他應該要使令這樣的法脈發揚光大，以這樣的責任來自我期許，千古道脈自任，看出蕅益大師十二歲就有這樣的志向。當然，有志向是不夠的，還得要有深入的心得，所以他對居敬慎獨之功，致知格物之要，深究之，很深入地研究。

　　這兩段，居敬慎獨之功是儒家修行的下手處，修行的基礎；致知格物是儒家的理論，理論基礎。應該先講理論。致知格物它的次第是先格物、再致知。格物，當然這個解釋很多，我們一般的解釋是說：格物——窮究事物的道理謂之格物。世間上的事情，各式各樣的事情、有各式各樣的變化、各式各樣的結果，這當中是有一個規則、有一個道理，這就是格物，我們應該要去窮究事物的道理。格物幹什麼呢？——致知，就是推極自己的知識，推就是推動的推，極就是極限的極，不斷地要增長自己的知識，就是致知。由格物致知以後呢，我們從聖賢的教法當中使令我們明白道理。讀聖賢書所學何事？就是——明理，明白宇宙人生的道理。這個國君他爲什麼是一個亡國的國君？這當中有個道理，這不是上帝的安排，是有道理的；這個國君爲什麼能使令這個國家興盛？這當中有個道理，應該學習。宇宙人生的事物差別當中有個道理、有個規則的，我們應該要把這個道理先弄明白，在修行之前，就是致知格物。那麼格物致知以後幹什麼呢？——誠意正心。誠意正心當中就是兩個內涵，一個是居敬、一個是慎獨。居就是安住，我們內心當中在修學的時候是安住在一種謙卑、恭敬的心情。《了凡四訓》講到一件事，說了凡先生有一天去考場，去考場看到一個年輕人，他就說，說這個年輕人今年一定會有功名。果然，考完以後，他果然考上了功名，榜上有名。朋友說你怎麼知道他考得上，你又不認識他？他說，了凡先生說，“每遇[C1] 寒士將達，必有一段謙光可掬。”說一個窮的讀書人，十年寒窗苦讀，那麼他要發揚光大的時候、他享受榮華富貴的時候，他有一個征兆：每遇寒士將達，必有一段謙光可掬，他的相貌當中他會散發出一種謙卑的光芒出來，這個人他准備有大功德要出現；如果一個人現出驕慢的樣子，這個人要栽跟鬥了。所以說，在儒家的教誡當中，希望我們不管是處在任何階段總是要安住在一種謙卑恭敬、一種學習的心態，總覺得自己不足，總覺得自己還有很多東西要學習，就是這樣一個心情——居敬。第二個、慎獨。慎獨出自于《中庸》，“君子慎其獨也”。一個君子他雖然一個人獨處在一個房間、都沒有人看到，但是他還是謹慎守道、不敢放逸。慎獨，君子慎其獨也，經常保持一種不放逸的心情，這是誠意正心的一個下手功夫。

　　蕅益大師在十二歲的時候對于儒家的理論、儒家的修行的一個基本的功德——居敬慎獨——就能夠很深入地去研究跟實踐。

　　作論數十篇，闢異端，夢與孔顔晤言。後來他受了韓愈的影響就排斥異端，就是排斥佛法。佛法傳到中國以後，大陸的學者在《中國文化與中國佛教》[C2] 這本書上說，它有叁個階段：第一個階段，佛教和中國文化是沖突的，互相排斥的，當然佛教是不排斥的。儒家的文化是入世的，佛法強調的涅槃是出世的，所以它認爲佛教是怪力亂神，排斥佛教，這第一個。第二個是融合期。很多的大德，特別是慧遠大師，開始融通了老莊、儒家的思想，這個時候開始把中國的文化跟佛教的思想開始融通，就是以儒家思想的名言、思考模式表達佛法的內涵。這樣子，慢慢慢慢就讓整個士大夫的階層接受，這是融合期。第一個、排斥期，第二個、融合。第叁個、發揚光大，就是宗派的建立。到時候，各宗各派建立宗派以後，這時候，佛教發揚了中國文化，中國文化也發揚了佛教的內涵。中國大陸的學者他是把它分爲叁個時期。剛開始的人他就認爲是排斥的，蕅益大師受了這個思想的影響，他就做了很多的論來排斥佛教。夢與孔顔晤言，經常在夢中夢到孔夫子跟顔淵的互相的對談。

　　做夢，在唯識學上說，一個人會做夢，有叁種因緣。第一個因緣就是過去的業種子。你過去，當然不是今生了，你過去生曾經有這樣的一個遭遇，這件事情過去以後，留在你的心中一個影像、一個種子，在你的夢中表現出來。就是過去的業種子。第二個、鬼神的神通力。就是你放蒙山的時候跟某一個鬼神特別要好，它有什麼消息它先告訴你，鬼神。有時候神通力啊，白天的時候你陽氣那麼旺盛，它也不好跟你接觸，晚上睡覺的時候它在夢中給你一些消息。這是鬼神的神通力。第叁個、佛菩薩的叁昧力。叁種。

　　在《唯識二十頌》也講了一個小故事，講到夢境，我們把它講出來。說佛在世的時候有一個國王叫娑羅那王，娑是娑婆世界的娑，羅是羅睺羅的羅，那是維那的那個那，娑羅那王。娑羅那王他是一個非常有作爲的國王，把國家治理得非常得好。他不但是把國家治好，這個國王還有一個特色——長得特別地莊嚴。這個國王對自己的莊嚴還特別地滿意、特別自負，诏告國內，天下公告：哪一個人能夠跟他比較，能夠比他莊嚴，賞金一百，一百金。但是來應征的人果然沒有一個人的莊嚴超過娑羅那王，他更加地滿意了、更加地驕傲。這個時候一個大臣就說了，說國王啊，你的莊嚴只能夠跟這個國家、小國家比，這個沒什麼大不了。這國王說，怎麼呢？他說，我們應該跟國際的人士相比。他說跟誰相比呢？大臣就說，我聽說王舍城這個迦旃延尊者長得很莊嚴，我們請他來，跟國王比一比，如果你比他莊嚴，這個就得到國際的肯定。好！那麼就請迦旃延尊者進來了。迦旃延尊者是一個大阿羅漢呢，阿羅漢會做事情他要先入定觀察，這件事情對衆生是不是有利益。他一入定，哦，有利益，可以行。遠迢迢地就從王舍城來到娑羅那王的宮殿裏面。娑羅那王安排一個很盛大的法會來歡迎迦旃延尊者，迦旃延尊者當然是大阿羅漢，威儀具足，來到宮殿。迦旃延尊者一來到宮殿的時候，所有人的眼光就自然地被迦旃延尊者的威儀攝受、莊嚴攝受。我們都知道迦旃延尊者論議第一、說法第一，還不知道他長得這麼莊嚴。這個時候國王一看到以後，那就不要比了，就是你的確是比我莊嚴，這件事情我同意。國王就說，說尊者，你是一個聖人，你一定知道過去的因緣，你怎麼會長這麼莊嚴呢？這個國王對莊嚴這件事情特別有興趣，問他，你這個是什麼因緣使你這麼莊嚴呢？尊者說，我過去生也是一個出家人，做小沙彌的時候，我歡喜在寺廟裏面打掃除糞，整天做這種工作，別人不願意打掃的工作、不願意除糞的工作，我來做。有一天，我在打掃除糞的時候，有一個乞丐向我乞食。我跟乞丐說，我給你一碗飯吃可以，但是有一個條件，你要幫我做這個打掃除糞的工作。這個乞丐說，行！反正我現在也沒事。就跟迦旃延尊者兩個每天就做打掃除糞的工作，迦旃延尊者就把他的飯一部分分給他吃。迦旃延尊者說，我就是因爲打掃除糞的因緣，今生招感這個莊嚴的相貌；你當初就是那個乞丐，你陪著我打掃除糞，所以你今生有這個國王的階位、莊嚴的相貌。這國王一聽，哎呀，我過去生只是在寺廟裏面、在叁寶的境界裏面打掃除糞就做大國王，我如果能夠…

《《靈峰宗論》導讀講記 第二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…