佛遺教經講記(一)
淨界法師主講
和尚尼慈悲，諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！好，請放掌。
我們從今天開始有六個講次，跟大家共同學習《佛遺教經》。在正式講這部經之前，我想先簡單的說明本經的特色。身爲一個佛弟子，我們在學佛的過程，剛開始是皈依叁寶，也就是說我們仰仗一份清淨的信心，相信叁寶是無所不在的，也相信叁寶能救拔我們，所以剛開始我們是皈依叁寶。第二個是修學佛法，我們會選擇一個適合自己根基的法門來修學。整個修學佛法的過程，基本上是爲達到離苦得樂的目的。雖然我們在學佛過程當中，我們希望能離苦得樂，但是我們冷靜的去回顧我們過去的生命，我們感覺到我們的生命當中痛苦時間多，安樂時間少，也就是說我們的生命還是安住在苦多樂少當中。這就表示我們在修學佛法的過程當中，沒有真正的找到離苦得樂的根源，也就是說，我們在修學佛法的時候只是在一種表相的儀軌上的修學，沒有真正的理解什麼是離苦得樂的因素，這就是爲什麼我們在修學的過程當中痛苦不能消失，安樂不能生起的主要理由。
什麼才是離苦得樂的主要因素呢？這當中有兩個因素：
第一個：業力。當我們依止貪瞋癡煩惱所發動的罪業，這樣的罪業會召感痛苦的果報；那我們依止這種清淨的慈悲心，所發動的這種身口意的善業，就會在生命當中召感安樂的果報。所以我們要離苦得樂的第一個條件，就必須要透過持戒修福，使令我們的色身離苦得樂，所以我們要離苦得樂第一個呢要注意我們身口意的造作，也就是我們的業力。
第二個因素：愛取煩惱。我們這一念心跟這些痛苦果報或安樂果報接觸時候，我們會産生一種盲目顛倒的執取，由于這種執取就産生一種內心的痛苦。不管這個果報是快樂的或者是痛苦的，只要我們産生了愛取，這個果報就會帶給我們內心種種的憂懼跟種種的苦惱。所以在修學佛法過程當中，我們要應該透過持戒修福使色身離苦得樂，進一步的修學止觀，使令我們內心離苦得樂。也就是說，我們如何能夠正確的修學戒定慧，來消滅痛苦，成就安樂，這是整個佛法修學的重點。
在整個戒定慧修學當中呢，本經具足兩個特色：
第一個本經有普遍性：一般的經典在解釋戒定慧，有的是偏重在持戒，偏重在持戒來斷惡修善，有的是偏重修習止觀，來調伏心中的愛取煩惱。那麼《佛遺教經》的特色，它能夠普遍的把「持戒」跟修「止觀」都能夠正確的表達出來，所以本經呢，它在所有經典當中的第一個特色，它具足一種普遍性。
第二個特色就是它具足了簡要性：因爲本經是所謂的佛遺教經，佛陀在生平的時候講了很多持戒跟修止觀的方法，那麼在臨命終的時候呢，這個時候的時間是非常的緊迫，馬上就要入涅槃，馬上就要離開人世間，所以在這麼一個非常緊迫的情況之下，佛陀一定會把戒定慧的一些修學重點，作一個簡單扼要的回顧。所以本經在修學戒定慧的時候，它具足一種簡要性，使我們能在最短時間，掌控整個戒定慧修學的一個重要的關鍵點，這就是本經在修習戒定慧的內涵當中的一個普遍性與簡要性。以上是說明本經的特色。這以下我們請看講議：
佛遺教經講表：將釋此經大分爲叁：我們這次有叁大科來解釋本經。
第一科是解釋經題，我們首先解釋本經的經題；第二科是經文大意、經文大意當中我們就引用蓮池大師跟天親菩薩的對《佛遺教經》的注解，他有一個經文大意的開示，我們就根據這兩個古德的開示來了解經文大意；第叁科是隨文釋意，正式的隨順經文來解釋它的義理。我們先看
第一科、解釋經題：
本經的經題有二：
第一個是：《佛遺教經》
第二個是：《佛垂涅槃略說教誡經》。
先說明《佛遺教經》，經題中的「佛「」是說法者，「遺教」是所說的法，人法雙舉，故名《佛遺教經》。所以本經是人與法的和合。其中「佛遺教」是別題，「經」是通題。先解釋別題中的「佛」，佛陀翻成中文爲「覺」，他依止清淨智慧，覺悟真理。覺悟的相對名詞是無明，凡夫心安住在無明大夢中，一天過一天，一生過一生，如是生活在無明大夢中。爲何把無明譬喻爲夢呢？因無明的體性是「執妄爲真」，有如做夢時，在夢境中對所見的人事因緣，都以爲真實。凡夫心跟因緣所生法接觸時産生執取，這跟做夢時執妄爲真是相同的。佛陀透過所覺悟的真理，能消滅心中的無明。在蕅益大師對本經的注解中，他根據《大乘起信論》，說明「覺」有「本覺」、「始覺」、「究竟覺」叁種。覺悟就是智慧的觀照，以下根據《大乘起信論》的重點，簡要說明其內容：
第一本覺：本覺是心中本來具足的智慧，我們心中雖起種種的顛倒妄想，但在打妄想的明了心性中，具足了覺照的智能，只是它沒有表現出來而已。這種本來具有的智慧，不是假借佛法的熏習而生起，而是本來就有，法爾如是。本來就有的，叫作本覺。
第二始覺：始覺是依佛法的熏習而生起的觀照智慧。根據馬鳴菩薩在《大乘起信論》所說，始覺的智慧有叁種差別：
一、凡夫覺：凡夫的觀照智慧是覺悟業果的道理，他觀察生命有如一無窮盡的水流，有過去、現在、未來的生命，影響生命水流的因素是身、口、意所造作的業力，由于過去的業力而創造今生的生命，再依止今生的生命而創造另一業力，這業力又召感來生的生命，如是造成業果的相續。從這業果的觀察，我們內心安住善業，對治惡業，這樣的智慧成就了人天果報，這是凡夫覺。譬如我們有時身體會出現病痛，或是人事因緣有障礙，這時我們自我反省，如果在病痛與障礙中，內心産生沮喪跟痛苦，這表示我們心中已喪失觀照力，墮落現前境界而産生執取。反之，如果面對病痛跟人事障礙時，內心生起業果的觀照，知道這件事的出現是有它過去的業力，則這樣的逆境，不但不會造成心情的沮喪，反而給我們警惕，鼓勵自己精進斷惡修善。所以一個境界的現前，也就考驗我們的觀照力是否能如實的生起，若失去觀照力，內心起顛倒，對現前境界産生執取，可能就會造罪業了。過去的罪業創造一個果報，在現前果報中起顛倒，又造罪業，如是落于可怕的惡性循環，這就是所謂的「惑、業、苦」，起惑、造業、受苦，在受苦中，又起另一「惑、業、苦」，我們就無法從這惡性循環中解脫出來。所以在內心的黑暗中，培養的第一道光明，是要觀察「因果絲毫不爽」，也就是說，只要出現在我們生命中的任何境界，這一定跟自己的業力有關，若無業力而召感果報，這是違背佛法的真理，我們絕不相信。所以剛開始觀察自己
的生命，善業決定召感安樂果報，罪業決定召感痛苦果報，我們對于這樣的真理，深信不疑，這是培養智慧的第一個層次―凡夫覺。
二、二乘覺：前面業果決定的觀察，是觀察因果的表面現象，我們應進一步觀察因果的循環，不論是安樂或痛苦的果報，它都是無常無我，剎那剎那的生滅，在生滅中沒有一個恒常住不變異的「我」存在，它只是因緣所生，不斷流動的影像而已。這種二乘的覺悟，是透過「諸行無常，諸法無我」的道理，觀察生命的相貌是「生滅變異，虛僞無主」，察覺到業果的本質是畢竟空寂，這時我們對于任何因果的流動就能安住于空性，以空性爲住，而對治有相果報的執取。如是對生命的觀察更深入透徹，內心的安樂也更加堅固而不可
破壞。
叁、菩薩覺：菩薩觀察因緣法，無論是表相因果的流動，或是因果的空性本質，亦即諸法的本性，這些有相的現象與無相的本性，都是一念的心性所變現，如是我們就找到一切因緣的根源，原來是一心所變現。這時我們觀察到，若要改造生命就必須改造心念，因爲整個因緣就在剎那剎那的起心動念中，不斷的變現，所以改造心念非常重要。在改造心念中，《大乘起信論》說，觀察這念心有二個相貌：
第一真如心：這是跟我空、法空相應的真如門，它是一切安樂的根本。
第二生滅心：這是跟我、法二執相應的生滅門，它是一切的根源。若要離苦得樂，講到究竟處，就不完全只是斷惡修善；更重要的，要使心念「棄生滅，守真常」，消滅有所得的攀緣心，安住于無所得的清淨本性，這才是真實究竟的離苦得樂。
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