佛遺教經講記(二)
淨界法師主講
二、別明
前面的總標是引用蓮池大師的開示，以下根據天親菩薩的《佛遺教經論》，說明本經的大意。天親菩薩在造論之前也造了一些偈頌，以下是其後半段的偈頌：「爲彼諸菩薩，令知方便道。以知彼道故，佛法得久住。滅除凡聖過，成就自他利。」佛陀爲什麼宣說這部經呢？天親菩薩說，佛是爲大乘菩薩而說。本經的當體雖然是聲聞法，它所對治的是叁界的見思煩惱，但身爲大乘菩薩要共聲聞修學本經，因大乘的凡夫位菩薩，他心中也有這種見思的過失。本經使我們在對治見思煩惱時，能正確的了知方便道，這方便道是指戒定慧法門，也就是說，若要契入涅槃，須假借戒定慧作爲方便。雖然戒定慧本身不是涅槃，它是一種有爲的造作，仍是生滅之法，但假借戒定慧的生滅法，能使我們趨向不生不滅的涅槃，所以戒定慧是趨向涅槃的方便。我們若能如實了知戒定慧的方便道，則有兩種的功德：
(一)滅除凡聖過：這是成就自利的功德。凡夫跟聖人在修習戒定慧時，凡夫有增益的過失，他會産生有相的執取，因這我相的執取，使戒定慧的功德無法完全開顯出來。所以凡夫在持戒修止觀時，他在心中産生我相的執取，這我相本來是不存在的，是因凡夫執取而有，故稱爲增益的過失。小乘的聖人在修習戒定慧時，産生對空性的執取，他內心安住在少事、少業、少希望住，這樣就産生方便道，調伏粗重煩惱勸修出世法要勸修方便(無求、知足、遠離、不疲倦、不忘念)勸修正行(禅定、智慧)勸修結行(不戲論)調伏五根，調伏意根(對治煩惱)遮止邪業(對治邪業)收攝五根(對治止苦)生減損的過失，本來戒定慧是爲成就自利利他，但二乘的聖人因內心安住在少事、少業、少希望住，所以是一種減損的過失。若能如法的修學《佛遺教經》，則能免除凡夫的增益之過，跟聖人的減損之過。本經告訴我們，何種戒定慧的修學才合乎中道，不增也不減，如是才能完全開顯戒定慧滅惡生善的功德。
(二)佛法得久住：這是成就利他功德。佛法不共外道處，在于它的解脫道，而佛法之有解脫的功德，來自于對生命正確的觀照，亦即所謂的正見。如果佛弟子沒有戒定慧的正見，只是在表相上修學，這種表相的修學沒有觀照力的引導，只是人天的善法，則佛法跟一貫道、基督教沒有什麼不同，也就是說，一貫道、基督教的教法，能使生死凡夫暫時的生天，如果佛法的修學也只是使人生天而已，則佛法的尊貴處就消失了，因爲它沒有比外道更加殊勝。所以佛法的可貴處在于它的修學中，都有對生命如實觀照的正見，這是佛法之所以成就解脫的主要因素。本經使我們能正確生起修習戒定慧的正見，如是佛法的功德才能代代相傳，利益後世衆生，所以本經能使解脫道的功德久住。總之，因爲知道戒定慧的方便道，成就自利與利他功德，所以佛陀在臨命終時必須加以宣說。
什麼是方便道呢？這裏根據蕅益大師的科判，畫成講表來作說明。本經的修學主要有二：
第一調伏粗重煩惱：這是以持戒爲根本，調伏我們的粗重煩惱。這裏偏重在斷惡，這是依止六根來斷惡，分成二部分：
(一)調伏五根：先調伏眼耳鼻舌身前五根，蕅益大師對調伏五根又分成二段：
(1)遮止邪業(對治邪業)：有些事業在造作後會在內心中産生負面功能，對戒定慧的修學有破壞性，這稱爲邪業。這些邪惡事業障礙修學聖道，故要遮止避免造作。
(2)收攝五根(對治止苦)：很多的煩惱都是起源于放縱五根感官的感受，故要收攝五根。
(二)調伏意根：調伏粗重煩惱的第二部分是要調伏意根，這比較重要，因爲「心爲業主」，對這念心的攀緣煩惱要加以收攝。以上在持戒方面是偏重都攝六根，調伏粗重煩惱。
二、勸修出世法要：這是止觀雙運。出世法要在本經中有叁個階段：
第一勸修方便：在正修止觀之前，須具足以下五種前方便，否則就不能生起止觀。
(1)無求：無求即是少欲。既然想要成就出世的功德，對于平常生活資具的欲望要淡薄些，盡量能少欲。
(2)知足：對于已經獲得的生活資具感到滿足，並知感恩。
(3)遠離：遠離不必要的人事攀緣，若人事因緣太複雜會妨礙止觀的修學。
(4)不疲倦：這是精進，要有不斷的定課，專一相續的修學。
(5)不忘念：在佛堂做完功課出來後，對于在功課中所栽培止觀的正念，保持不失，經常憶念在止觀中所栽培的觀照力。
第二勸修正行：本經能使佛法久住，滅除凡聖的過失，主要是靠禅定跟智慧，這是正行，經文中會說明如何修習禅定跟智慧。
第叁勸修結行：當禅定跟智慧的功德生起後，如何能保任不失，這要不戲論，這裏的不戲論是指不顛倒，使止觀能保任不失。以上是整個經文的修學大綱。蕅益大師說本經當體是聲聞法，但又旁通大乘。一般的持戒只是遮止邪業，對于不能做的事加以遮止，但它並沒有要求我們都攝六根，都攝六根要依止止觀，不是靠持戒。但本經在持戒時，止觀就現前，也就是說，戒引生止觀，止觀又回過來幫助持戒，所以這裏的止觀是相輔相成，這種觀念只有在大乘的教法中，才有這樣的傳承。所以本經所對治的雖是見思煩惱，當體是聲聞法，但在實際操作時，卻有非常濃厚的大乘精神，因本經在持戒時，它有用止觀來都攝六根，在持戒時都有止觀的觀照力現前，這是本經旁通大乘的理由。
第一科、隨文釋義
○ 入文分叁。甲一、序分；甲二、正宗分；甲叁、流通分。
甲一、序分
釋迦牟尼佛，初轉*輪，度阿若憍陳如；最後說法，度須跋陀羅。所應度者，皆已度訖。于娑羅雙樹間，將入涅槃。是時中夜，寂然無聲。爲諸弟子，略說法要。
釋義 蕅益大師的注解中說，這段序分主要是贊歎說法者的功德。這分爲二，第一段說明生平的功德，第二段說明臨終的功德，以下先說明生平的功德。生平功德又分爲自利功德跟他利功德，「釋迦牟尼佛」這句話是說明說法者所成就的自受用功德。依南傳佛教的記載，釋迦牟尼佛大約在二千五百多年前，也就是中國的周昭王時代，出生于印度的迦毗羅衛國，父親是淨飯王，母親是摩耶夫人。摩耶夫人于藍毗尼花園的無憂大樹下，在散步時生下釋迦太子。太子出生後，淨飯王請外道長者阿斯陀仙人爲太子看相，仙人見太子具足叁十二相八十種好，他就說：「太子如果是在家，以他的福德力能統領四天下，成就轉輪聖王；如果出家，則能成就無上正等正覺。」父親淨飯王因爲個人的私情，希望太子在家繼承王位，統領四天下，成就釋迦族的霸業。所以太子年輕時，父親就爲他建造了春夏秋冬四種宮殿，供太子享用，目的是希望假借世間的五欲，打消太子出家的念頭。五欲的快樂夾雜煩惱跟罪業的過失，這種快樂使人「常者生厭」，所以太子在十九歲時對這五欲的快樂産生厭倦，于是帶著隨從到宮外觀看人群，他在人群中見到叁種人，對他産生很大的刺激：第一是老人，原來總有一天人會衰老，頭發變白，皮膚起皺紋，身體虛弱。第二，他見到人會生病，疾病造成身體種種的痛苦，當病痛出現時，即使受用種種快樂也沒有意義。第叁，也是最可怕的，他見到人最後會死亡，死亡來臨時，所有的安樂全部消滅。這時太子見到人必定經過老病死叁個階段，他內心産生驚怖，感到世間的快樂是如此的脆弱，如此的無常敗壞，所以太子就在十九歲時，放棄王位，出家修道。太子出家修學，有叁個階段值得加以說明：
(一)五年的參學：當時印度是宗教哲學思想非常昌盛的國家，他當初參訪的外道主要是冥想外道，這是使人內心保持無想，以無想爲解脫的根源。太子跟隨冥想外道修習無想，成就了種種的禅定。後來他自己覺悟，若只是讓內心保持無分別住的無想，這種境界只是「如石壓草」，不能真實消滅老病死痛苦的根源，這種禅定不是解脫之道。
(二)苦行林的修學：第二階段他走入苦行林，開始修學六年的苦行，他想假借身體的苦行，以消滅煩惱與罪業。在六年的苦行中，每天日食一麻一麥，經過六年的苦行修學後，太子如是思惟：衆生在五欲中有過多的享受，這是障礙聖道，但過度的苦行，身體虛弱以致不能專注，這樣子也障礙聖道，只有中庸才是隨順聖道。所以參…
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