..續本文上一頁"left">前幾天臺中有位居士打電話給我，我聽他講話的口氣，覺得他是一位很用功的修行者，他說開始修習佛法後，經常自我反省。身爲一位居士，他所接觸的環境錯綜複雜，所以有時覺得自己還是經常有貪欲煩惱、瞋恚煩惱、忌妒心、高慢心。他說以前還未學佛時，不知道會起這些煩惱，自己活在無明大夢中，現在眼睛打開了，啓動觀照力以後，發覺內心有這麼多的煩惱，他感到非常沮喪，有時非常厭惡自己，他問我該怎麼辦？他能觀察到有相的善惡因果，這已經很難得，但他還可以提升觀照力。雖然自己厭惡貪欲煩惱、瞋恚煩惱，但這些煩惱並不代表自己，厭惡煩惱並不表示要討厭自己，什麼才是自己呢？每一衆生的本來面目是「何期自性，本自清淨。」這才是自己的本性，而所有的煩惱跟罪業，都是後來熏習而有，這都是外來的東西，它不能代表自己，所以我們應該厭惡煩惱，並且要肯定自己。什麼才是自己呢？簡單的說，「何期自性，本自清淨」，這才代表自己。所以菩薩從觀察整個真如與生滅的因緣，覺悟自己的本來面目是「真如」，其他生滅變化流轉的煩惱障、業障、報障，都是一時的顛倒熏習而有，所以也可以假借佛法的熏習，把它消滅。以上是在學佛過程中重要的覺悟－始覺。
第叁、究竟覺：當所栽培的始覺智慧與本覺智慧，合和爲一，始本不二，始本一如，這是究竟覺。覺悟是指內心的觀照，這在佛法中非常重要。佛法的修學有內的觀照及外在的行動兩種，觀照有法的角度來說，假如內心觀照真理的智慧消失，即使斷惡修善，也只能成就人天有漏的福報，不能成就解脫的。古德說：「剎那失照，猶如死屍。」一位修行人，無論拜佛或持戒，譬如修持戒，如果沒有跟四念處的觀照相應，內心只在戒相上造作，就不能産生解脫功德，所以「剎那失照，猶如死屍。」在禅宗的傳承，每天在靜坐反省自己時說：「主人翁，你要醒一醒啊！」也就是說，經常要提醒自己，不要被眼前境界所轉，心不隨境轉，要求自己跟境界接觸時，啓動觀照智慧，安住于真理，不要著于外在的境界，如是漸漸能趨向佛道。
以下解釋經題《佛遺教經》的「遺教」。佛陀在本經宣說「遺教」，「遺」的「顧命」，也就是世間人所謂的「遺囑」。「顧命」的顧是回首，佛陀一生中宣說了很多戒定慧法門，在臨命終時把他做了重點式的回顧，稱爲「顧命」。「遺囑」是佛陀在臨命終時，對于還未修成阿羅漢的弟子們，把戒定慧的重點做最後的告誡。所以身爲佛弟子，依之而修行才是真正的法子，假如違背佛陀的遺教，則是大逆不孝。身爲佛弟子，我們孝順佛陀主要是依法而行，所謂「孝順」，百孝不如一順，真正的孝是順從佛法修學，這才是真實孝順佛陀。最後經題之「經」，古德的解釋有二：
(一)法：法是軌則，佛陀說法時，經常宣說：雜染法有雜染法生起的規則，清淨法有清淨法生起的規則。
(二)常：佛陀所宣說的染淨規則，不隨時空而改變，過去如是，現在如是，未來亦複如是。
這部經是佛陀的遺教，佛在世時，弟子們依止佛陀而修行，以佛爲師經常親近佛陀，請佛陀開示，佛爲師。一位內心顛倒的衆生，佛陀以他的智慧，觀察衆生的根基，知道衆生煩惱的厚薄，善根的淺深，爲衆生破除種種障礙，所以佛在世時，弟子們若有問題，請佛陀開示即能解決。但現在佛陀即將滅度，這時弟子們有兩種心情，若是四果以上的阿羅漢聖人，他內心已有清淨光明的戒定慧，他安住在無漏的戒定慧中，對佛陀的滅度只是感到很遺憾，如果佛陀能住世久一點，則會更好。所以四果以上聖人對佛陀滅度的悲傷，比較輕微，他只是感到遺憾，因他內心中已經有一個「家」，他有戒定慧的法寶來攝受他的心。但四果以下的聖人及凡夫就不同，他們大事未辦，而且內心的「家」尚未生起，有的還未完成，這時佛陀即將滅度，他們頓失依護，所以內心非常驚怖，尤其生死凡夫更感驚恐。佛陀在離開衆生之前安慰弟子們說：「我在世時，以佛爲師，佛滅度後，以法爲師。」雖然佛陀已滅度，但弟子們能遵循佛陀教法，「展轉行之，則是如來法身常住而不滅也。」也就是說，佛陀雖已滅度，但如果對佛陀日常生活中的開示，能精進修學，就像佛陀在世時一樣，大家也可以得到離苦得樂的功德。所以後面的流通分中說：「佛在世時，以佛爲師，佛滅度後，以法爲師。」以佛陀的戒定慧法門修學，也就代表佛陀法身常住而不滅。
二、《佛垂涅槃略說教誡經》
本經的第二個翻譯是《佛垂涅槃略說教誡經》。「垂」是將入未入之時，佛陀在臨命終時，將入涅槃而未入涅槃的時候，稱爲「垂」。「涅槃」是「離過絕非，不生不滅之義。」涅槃是相對「生死」而說，它有二層意義：
第一是離過絕非：涅槃本身沒有煩惱跟罪業，它是大安樂的境界，跟凡夫的生死煩惱不同。佛陀內心昨天的安樂，跟今天、明天沒有任何變化，不生不滅，不增也不減。涅槃的安樂境界是不生不滅，它不像凡夫的安樂是不斷的剎那剎那流動改變的，若安樂是完全相同的，沒有任何變化，不生也不滅，不垢也不淨，立爲涅槃。涅槃的內涵包括了「離過絕非」及「不生不滅」，這種境界安住這裏的涅槃是約小乘的「無余依涅槃」而論。
「略說」是「對平日廣說，此爲要略。」平常佛陀說法時，時間很充裕，所以很廣泛的宣說戒定慧法門，但這時佛陀臨滅度間緊迫，所以佛陀只能選擇戒定慧中比較扼要的，加以說明，這是略說的第一層意義。此外，「又對大機所見《大般涅槃經》，此爲簡略故也。」前面是約量的廣略，這裏是約內涵的淺深來說。大乘根基的人，他所聽聞佛陀的教誡是四十卷的《大般涅槃經》，這是比較深入的一部經，小乘根基的人聽到的是本經的《佛遺教經》。蕅益大師在解釋經題時說，本經從當體上來說是聲聞法，但旁通大乘。聲聞法對菩薩來說是共學的，聲聞法主要是對治叁界的見思煩惱，所以對凡夫是比較實際一點，因我們現在經常所起的煩惱都是叁界的見思煩惱，所以如果能善加利用聲聞法，對我們現前的環境來說特別扼要。
這裏對涅槃與生死作一簡單的說明：我們這一期生命的死亡，從凡夫來說，生死的依止處是無明，亦即我愛執，這是以自我爲中心，所生起的生滅心識，亦稱爲阿賴耶識。凡夫的死亡，因他內心中有自我意識，所以他積集很多的煩惱與罪業。在一期生命結束後，他必定召感叁界的有漏果報，所以凡夫的生死是不能作主的，「引滿能招業力牽」，是由業力所引導。我們一次又一次在生命中起同樣的煩惱，造同樣的錯誤，受同樣老病死的痛苦，不斷的重複我們生命的曆史，這就是所謂的生死。佛陀在生死中，他的心安住于涅槃，涅槃的依止處是跟我空、法空相應的清淨法身，也就是說，佛陀那念清淨明了的心性是沒有煩惱跟業力的，所以說是離過罪非。若沒有煩惱跟業力，他爲何來到人世間呢？他是依止大悲心，所謂的「從本垂迹」，從清淨的法身中，依止大悲心，來到人世間陪我們流轉，爲衆生宣說佛法。當死亡來臨時，佛陀「攝迹歸本」，又回到清淨法身，所以在整個過程中，他是清楚分明，完全能自在作主，這跟凡夫是不同的。以上是解釋經題，這有《佛遺教經》與《佛垂涅槃略說教誡經》兩種的經題。
第二科、：經文大意
一、總標
夫化製互陳戒定齊舉，莫大乎遺教經焉；推征解釋開誘行業，莫深于馬鳴(天親)論矣！然則論主發揮遺教，亦猶龍樹啓明大品欤。彼則融有而即空，此乃扶律以诠定。是故中夜叁唱，圓戒珠以嚴身；上士七科，滋法乳而延命。既而寡尤寡悔，二乘由是而功成；即事即心，叁賢于斯而果滿。非夫至聖最後垂範者，則安能至于茲乎！
然則論主發揮遺教，亦猶龍樹啓明大品欤。彼則融有而即空；此乃扶律以铨定。非夫至聖最後垂範者，則安能至于茲乎！夫是故既而化製互陳戒定齊舉，莫大乎遺教經焉；
推征解釋開誘行業，莫深于馬鳴論矣！中夜叁唱，圓戒珠以嚴身；上士七科，滋法乳而延命。寡尤寡悔，二乘由是而功成；即事即心，叁賢于斯而果滿。
這段總標是蕅益大師在《佛遺教經論疏節要》中，注解《佛遺教經》前的一段開示，以說明本經特色。在佛陀一生所說的教法中，講到化教與製教，「製教」诠釋戒律之學，以攝受我們身口二業，對治身口的罪業；「化教」則诠釋定慧之學，調伏我們意業的愛取顛倒。在佛陀一代的教法中，對製教的戒學及化教的定慧之學，都能敘述其事相，張舉其義理的，可說沒有超過《佛遺教經》的了。也就是說，一般的經典都有所偏重，或偏重戒律，或偏重止觀，只有本經是戒定慧叁學都完全開展敘述。
在《遺教經》的諸多注解中，若講到義理的解釋，乃至于修行方面的開導，則沒有超過天親菩薩《佛遺教經論》的周詳了。《佛遺教經論》的作者，古代有二種說法，有說是馬鳴菩薩所作，有說是天親菩薩所作，但現代人偏重認爲是天親菩薩所作，但這二種說法都是存在的。在入正文解釋時，無論是科判或義理的發揮，都是根據蕅益大師的《佛遺教經解》，而蕅益大師的注解，事實上多分參考天親菩薩的注解，很多地方是類似的，只是蕅益大師將它簡化扼要。這裏蓮池大師贊歎天親菩薩的《佛遺教經論》，認爲它能了解佛陀的真實義，把《佛遺教經》的義理完全開顯出來。天親菩薩對《佛遺教經》注解的地位，有如龍樹菩薩之解釋《大品般若經》，《大品般若經》在曆代的注解中，以龍樹菩薩的《大智度論》最爲權威。天親菩薩的《佛遺教經論》亦複如是，它也能把佛陀《遺教經》的真實內涵完全表達出來。以上是這二部論的相同處。
「彼則融有而即空，此乃扶律以诠定。」這二部論的不同處，《大智度論》是融會有相的因緣法，入無相的空性，也就是說，《大智度論》所講的因緣所生法，不論是生死的雜染緣起，或清淨涅槃的還滅緣起，都是假借因緣所生，其體性是畢竟空。所以《心經》說：「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意。」在空性的觀察中，不但凡夫的有漏法是畢竟空，乃至「無苦集滅道，無智亦無得。」聖人所覺悟的四聖谛真理也是畢竟空，都是假借因緣才出現。所以《般若經》的重點偏重在發明無相空性，本經則不同，「此乃扶律以诠定」，本經一方面重視戒律的修持，一方面更強調止觀的修學。所以在修學的方法上，有的經典是屬于破壞性的，如「般若經」專門破執，你講一個東西，它就來破，破到最後就無有少法可得；有的經典則是建設性的，它要你這件事要做，那件事也要做，這是屬于有相行。本經屬于建設性的經典，建立我們的戒定慧之學。「是故中夜叁唱，圓戒珠以嚴身；上士七科，滋法乳而延命。」所以佛陀臨終時的叁唱，使我們能戒身具足，經過天親菩薩七科的說明，使佛法能永遠相續存于我們的心中，因佛陀有時講得很簡略，須假借天親菩薩七科的說明，才能把佛陀的法義轉入衆生心中，使法身相續不斷。
最後總結：「既而寡尤寡悔，二乘由是而功成；即事即心，叁賢于斯而果滿。」從滅惡角度來說，修學本經能減少身口的過失，「尤」是指口業的過失，「悔」是指身業的過失，所以修習本經能減少身口的過失，而奠定止觀的基礎。在生善方面，若能把持戒的事相，會歸到止觀的修行，則能成就叁乘的聖果。這樣的經典，如果不是佛陀在臨命終時，徹底悲心的告誡，怎能發揮如此殊勝的功德呢？我們讀本經時，會有一種深刻的感受，我們過去雖也學過戒律與止觀，但本經的不同處，在于它特別扼要，譬如持戒，佛陀在本經告訴我們有幾個重點要先成就；在滅惡方面，惡法雖有很多，但哪些惡法絕不能觸犯，若觸犯馬上會障道；在生善方面，善法雖也衆多，佛陀告訴我們哪些功德一定要先成就，否則將一事無成。所以佛陀在臨命終時，對滅惡生善的內涵已沒有太多時間廣說，只能抓住重點宣說，諸位在讀本經時，你將能體會佛陀的徹底悲心他把重要處都標列出來。
《佛遺教經講記 一》全文閱讀結束。