..續本文上一頁能。所以藏傳佛教在修每一個法門之前，必須有上師開示這法門的宗趣，你才有資格修這個法門。

這一章書「行道在心」，說明了佛陀所開示的法門，它之所以能産生滅惡生善的功能，在于內心的觀照，若沒有生起內心的觀照，則修這個法門能産生什麼功德，也就沒有人能知道了。若在拜佛時，心裏卻打妄想，這樣就很難産生強大滅惡生善的力量。所以本章說明，行法的重點在于內心的觀照。

第四十一章 直心出欲

佛言：「夫爲道者，如牛負重，行深泥中，疲極不敢左右顧視；出離淤泥，乃可蘇息。沙門當觀情欲，甚于淤泥；直心念道，可免苦矣。」

消文 佛陀說，我們修學聖道有如牛背負重物，這牛是指修行者，他內心背負著戒定慧的重物，戒定慧對我們來說是生疏的境界，我們要不斷的串習修學，因此對我們來說是個負擔。「行深泥中」，是指修行戒定慧時，煩惱汙泥會障礙我們，這時自己不應該左右顧視，因爲修習戒定慧已不容易，除了要有自己的行力，還要調伏心中的煩惱，所以對外在環境的順逆，無論是恭敬供養的誘惑，或他人毀謗的刺激，都不要管他，等到已離開汙泥，你才能休息。一個出家人，觀察內心的情欲是比汙泥還深厚，因情欲是無始劫來所熏習，非常厚重，所以我們沒有太多精神體力去管外在的環境，應該一心一意，專心修學內心的聖道，這才是真正的離苦得樂之道。以上這一章是勸勉我們精進用功修習聖道。

第四十二章 達事如幻

前面的四十一章都是因地的修學，這一章是果地的功德。佛陀以他的智慧眼，觀察世間、出世間的一切法，皆如夢如幻，這說明佛陀有法空觀，故得大自在。這一段經文說明了修學佛法能成就以下的功德。

佛言：「吾視王侯之位，如過隙塵。視金玉之寶，如瓦礫。視纨素之服，如敝帛。視大千界，如一诃子。視阿耨池水，如塗足油。視方便門，如化寶聚。視無上乘，如夢金帛。視佛道，如眼前華。視禅定，如須彌柱。視涅槃，如晝夕寤。視倒正，如六龍舞。視平等，如一真地。視興化，如四時木。」

消文 這一段經文說明佛陀事事無礙的法界。佛陀的無礙境界，可從世間法與佛法的自在兩方面來說，先看世間法的自在。

「視王侯之位，如過隙塵。」佛陀以他的大智慧，觀察世間王侯將相的富貴地位，有如門縫灰塵般的微小，灰塵隨風飄蕩，所以王侯將相也是無常無我，善業力還在時，自己是王侯將相，得到別人的尊敬，但這不是常住的，等到善業結束，地位也隨之消失，因此世間的榮華富貴有如空中的灰塵，不是安穩常住的。以上是佛陀對叁界果報的總觀，以下說明佛陀的自在。

「視金玉之寶，如瓦礫。」佛陀見美玉珍寶與瓦礫並無差別，它們只是遮風擋雨的材料而已，這是說明佛陀對美醜的無障礙。阿羅漢也是無障礙，不過阿羅漢的無障礙與佛陀的無障礙不同，阿羅漢面對一切境界時，主要是修無我觀，或說是我空觀，他觀察快樂莊嚴或醜陋痛苦的果報，這些都沒有真實的自我，我不可得。至于快樂果報與痛苦果報，這些法的生起因緣，他並不探究，他所謂的自在，就只是他自己消失掉，這是阿羅漢的自在。佛陀的自在則更深入，佛陀修無我觀，又修法空觀，法空觀不只不爲物轉，又能轉物，佛陀不但觀察美玉與瓦礫皆沒有真實的自我，又能把瓦礫轉成美玉，美玉轉成瓦礫，他能把美變成醜，也能把醜變成美，這就是法空觀的力量，事事無礙的境界。阿羅漢並不能小中變大，大中變小，一爲無量，無量爲一，他只能在一切雜染法界、清淨法界中，觀察我不可得，並沒有一個我，至于法界是怎麼回事，他完全不知，所以阿羅漢有所知障。

「視纨素之服，如敝帛。」纨素是高貴的白色絲織品，佛陀觀察高貴的絲織品，與破舊的棉帛品，並無差別，都只是禦寒遮羞之物，所以佛陀能把細變成粗，也能把粗變成細，因爲他不隨物轉，故能轉物。

「視大千界，如一诃子。」大千世界的土地衆多，诃子是像紅棗籽般微小，「視大千界，如一诃子。」這是大小無礙，佛陀在法界中，他能小中變大，大中變小，小大中能得大自在。

「視阿耨池水，如塗足油。」相傳阿耨池水是印度四大河的發源地，阿耨池翻譯成中文爲清涼池，清涼池的水衆多，塗足油的水是微小，「視阿耨池水，如塗足油。」這是佛陀一多無礙的自在力，他能一爲無量，無量爲一，所以《楞嚴經》說，佛陀與凡夫的最大差別，凡夫心爲物所轉，如見到小就對小産生執著，見到大也對大産生執著，因此我們就被小或大所障礙，佛陀的心不爲物轉，所以他能轉物。前面都是世間法的無障礙，能美中變醜，醜中變美，或一爲無量，無量爲一，以下是佛陀在佛法中的自在。

「視方便門，如化寶聚。」佛陀的教化衆生「以一佛乘，分別說叁。」乃至說五乘法，講到人天安樂果報，二乘的偏空涅槃及權教菩薩的功德，所施設的這些方便法，有如幻化的寶物，帶給衆生在成佛過程中，得到暫時的安樂，滿足衆生暫時的需求。

「視無上乘，如夢金帛。」無上乘是究竟圓滿的教法，是諸法的寂滅相，或是一心真如，這是珍寶中最爲珍貴的金帛，是我們修學最後成就的真實功德，前面只是一種暫時的方便。

「視佛道，如眼前華。」佛陀真谛俗谛的智慧，有如華一般的莊嚴，佛陀修習種種善法，都是以智慧來莊嚴。

「視禅定，如須彌柱。」佛陀修習功德時，內心安住于禅定，以禅定攝心，有如須彌山柱般如如不動，無論遇到順境或逆境，佛陀皆安忍不動。

「視涅槃，如晝夕寤。」涅槃是佛陀叁大阿僧祇劫的修行，所成就的常、樂、我、淨的果報，這涅槃果報有如在白天或晚上的醒悟。衆生的無明有如是個夢，佛陀在涅槃中是寂而常照，照而常寂，所以這是個覺悟的境界。前面的佛法界都是自受用，不能與衆生共享，以下佛的境界能夠他受用。

「視倒正，如六龍舞。」佛陀的智慧眼觀察衆生的根基，無論是顛倒或轉顛倒成端正，有如六條龍在舞動，這六條龍即是六根，衆生起惑造業是依止眼耳鼻舌身意六根，若發菩提心，修六波羅蜜也是靠六根，只是倒正的差別。這是贊歎佛陀的善巧智慧。

「視平等，如一真地。」這是贊歎佛陀平等的大悲心，有如大地般平等呵護一切衆生。

「視興化，如四時木。」佛陀觀察他的教化，有時興盛，有時衰落，乃至消失，有如樹木在春夏秋冬四季中，有時生長，有時凋落，這是正常的因緣。

這一章是贊歎「佛爲法王，于法自在。」佛陀在世間法與出世間法，皆自在無礙的境界。

甲叁、流通分

諸大比丘，聞佛所說，歡喜信受。

這是流通分。總之，本經的修學重點有二：

(一)甚深見：這是「識心達本，解無爲法，名曰沙門。」自己要能觀照現前一念心性，即空、即假、即中，從空、假二觀的觀照，就知道我們心識的水流，過去造了什麼業，未來會承受什麼果報。

(二)廣大行：有了甚深見就能帶動廣大行，在廣大行的修行中，本經有兩個重點：

(1)善業力：這是布施、持戒，不過本經也強調，若要成就善業，重點在于能忍辱。積集善業時會有順境的誘惑，及逆境的刺激，若要成就大功德，必須修忍辱，忍辱以積大德，所以成就善業時要注意安忍，對順逆境安忍不動。

(2)正念力：這是禅定與智慧的止觀修學，這止觀主要是修無常無我，我空觀及法空觀。在修止觀時要注意精進，當精進修止觀對治煩惱時，我們要永遠相信一個真理，心中的煩惱是虛妄相，而心中所依止的法寶，無論是念佛或持咒，這法寶是真實的功德，真實能破除虛妄，因此要堅持「不能念要它念，不能專要它專，不能斷要它斷。」諸位都有調伏煩惱的經驗，平心而論，調伏煩惱的主控權是在于我們自己，不是在于煩惱，若願意提起佛號，煩惱就消失了，它根本不是你的對手，問題在于你願不願意堅持。正念與煩惱的對抗，有如光明與黑暗的對抗，這關鍵在于自己是否願意打開燈的光明。有時我們面對煩惱很沮喪，其實你錯了，你並沒有真實的了解，煩惱並不是你的對手，問題是你對所憶念的法，信心不足。我們要知道，在返妄歸真的過程中，我們居于主導的地位，是我們要不要斷它，不是它要不要障礙我們。當然若要調伏煩惱，自己一定要精進，並能堅持下去，因爲邪不勝正，真實的功德能破除虛妄，問題是自己對真實的功德要有一份的堅持。《四十二章經》就與大家共同學習到這個地方，南無阿彌佗佛。

《佛說四十二章經講記 十四》全文閱讀結束。