佛說四十二章經講記(五)
淨界法師講述
和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！
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第叁章 割愛去貪
蕅益大師他把《四十二章經》的內涵分成二個部分，第一部分是第一章、第二章的正道法門；其次，第叁章之後共有四十章都是助道法門。正道法門的修學重點是甚深見及廣大行，也就是說，佛法的修學內容有二：
(一)甚深見：這是觀照我空、法空的真理，以消滅我們心中的顛倒，因爲這無爲法的真理是甚深微妙，所以稱爲甚深見。
(二)廣大行：這是有爲諸法上的修因證果，包括廣大的戒定慧修學。
以上戒定慧的廣大行與無爲法的觀照，基本上這兩種內涵有互相的關系，也就是說，對無爲真理的觀照這當中有所差別，所帶動戒定慧的修因證果也就有所不同。譬如佛法的甚深見，主要有大乘及小乘的甚深見，小乘空觀的重點在于滅色取空，所以小乘空義的建立，必須等待因緣所生法消失了，空性真理才顯現，故小乘對生命空有的觀照是一種對立性的，也就是說，若不是在有相的因緣中流轉，就是在無相的空性中安住，二者不能互相融通，所以小乘空義的內涵是滅色取空，當然天臺智者大師說這是偏空的真理。大乘的空義是建立在「遍計本空，依他如幻」的思想上，大乘空義所要駁斥的是內心的我執與法執，也就是所謂的遍計執。雖破除遍計執，同時又建立依他如幻，對于染淨因果的假名假相假用，大乘佛法是承認存在的，所以雖觀一切法空，但又主動的斷惡修善度衆生。故若依止小乘空義的滅色取空，所帶動戒定慧的廣大行只偏重在斷惡，對廣大善法的修學則不生好樂，所以一定要建立大乘的甚深見，觀察「遍計本空，依他如幻」。大乘法在面對因緣法時，它所要破除的是內心的執取，而對諸佛菩薩廣大的因緣善法，卻是主動追求，因爲「依他如幻」，我們不能否定修因證果所産生的假名假相假用的功德，所以起初所建立的宗見，影響了以後戒定慧的修學內容。以上都已在第一章、第二章中，詳細分別甚深見及廣大行的內涵，這都是正道法門，它在我們修學佛道上是主要的法門。以下第叁章之後的內容是助道法門，是比較次要間接性的，但助道法若有過失，則會影響正道法，所以我們也必須遵守助道法的教義。
好!我們看第叁章割愛去貪. 割愛去貪簡單的說就是少欲知足.
佛言：「剃除須發而爲沙門，受道法者，去世資財，乞求取足。日中一食，樹下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者，愛與欲也。」
消文 第叁章割愛去貪，佛陀要求修道人對生活資具要能割愛去貪，少欲知足。佛陀開示說：「剃除須發而爲沙門」，沙門是修道人的總稱。《瑜伽師地論》說沙門有四：
(1)聖道沙門：聖道沙門是覺悟聖道的聖人，他與我空、法空真理相應。
(2)說道沙門：說道沙門能善說正法，對佛陀的正法能深入學習也能善巧演說，他的修學偏重在般若。
(3)佛道沙門：佛道沙門能修諸善業，他的修學偏重在修習布施、持戒的福德資糧。
(4)汙道沙門：這類沙門廣造邪行，違背佛陀戒法而造作種種的惡行。
以下的教義是聖道沙門、說道沙門、佛道沙門都應遵守的道法。一位有志于追求生命增上的沙門，雖然內心仍有煩惱罪業，但他內心能領受道法，隨順戒定慧的修學。佛陀對于能領受道法的修學者，開示四種法門：
(一)去世資財：如果想要成就道業，就必須放棄對財物的積聚。欲界衆生容易生起對財色名食睡的欲望，這五種欲望以財物爲根本，因爲有財物就容易得到其它的欲望。佛陀在製戒上，對修道人的財物，有些地方製的比較寬松，有些地方製的嚴格。在聲聞法中，財物偏重在個人的受用，所以佛陀的製戒是特別嚴格；在菩薩戒中，積集財物的目的是爲成就廣大的叁寶事業，因此製定的戒法就比較寬松，能積集百千萬億的資財。這段經文是就個人的受用來說，修道人住在僧團，吃穿住都沒有顧慮，應該放棄對財物的積聚，因爲財物會造成很多的妄想與罣礙，障礙止觀的修學，所以應該放棄無常的資財。
(二)乞求取足：平日應該過著乞食的生活，避免從事生産事業，耗損太多的精神體力。
(叁)日中一食：每天的飲食只在日中受用一餐。
(四)樹下一宿：處所的受用是在樹下睡覺，這是簡陋的住所。
以上是佛陀對有志于修習戒定慧的修道者，以四個法加以勉勵。爲什麼要少欲知足呢？「使人愚蔽者，愛與欲也。」一個過著榮華富貴生活的人，內心容易産生對叁界果報的愛欲，愛是對已經得到資具的染著，欲是對尚未得到資具的希求，這種對叁界果報的愛欲，會蒙蔽我們修道的道心及觀察真理的智慧，故愛欲是障道的因緣。
釋義 佛在《八大人覺經》及《佛遺教經》都提過少欲知足，但佛陀在這二部經所講的少欲知足，其重點在于離苦得樂，所謂「少欲者少煩惱，知足者常安樂。」一個人要得到安樂果報，當然要有善業，有善業則物質的受用就能充足，但只有善業卻不一定快樂，內心與受用的物質接觸時能少欲知足，這時快樂的感受才能增長廣大。所以佛在《八大人覺經》及《佛遺教經》的開示重點，偏重在離苦得樂，但本經的這段經文，它是強調修學聖道，如果不能少欲知足，內心就會産生貪欲，貪欲煩惱的生起會障礙出世道心，及對真理的觀照。
我們以前研究的《佛遺教經》及《八大人覺經》，佛陀對正道法門的禅定與智慧，不斷的強調勸勉我們修學，而對助道法門的少欲知足，佛陀也不厭其煩的提醒勸修。我們思惟佛陀教法的涵義：今天我們遵循佛陀的道法，忏悔業障，積功累德，在修布施、持戒的種種善業過程中，雖然仍未能與我空、法空的真理相應，仍以有所得心修習善法，但在成就聖道之前，一定會先成就福報，福報力漸漸增強以後，自己的生命就有堪能性，有堪能性的衆生，受用的資具比以前更好，生活品味也提高。假如我們對這樣的福德因緣，沒有産生少欲知足的警覺性，則會對現前安樂的果報産生一種愛著心情，如是對追求清淨無上菩提的道心，及對般若智慧的學習就會産生障礙。所以佛陀提醒我們，在修道過程中，成就聖道之前雖先成就福報，但應該以少欲知足之心，檢點自己的生活，避免産生對聖道的障礙。好!我們看第四章
第四章 善惡並明
「善惡並明」的善是指善業，惡是惡業，善業與惡業都是由身、口、意的造作而顯現，所以我們應該注意自己身口意的造作。
佛言：「衆生以十事爲善，亦以十事爲惡。何等爲十？身叁、口四、意叁。身叁者，殺盜淫。口四者，兩舌、惡口、妄言、绮語。意叁者，嫉恚癡。如是十事，不順聖道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。」
消文 佛陀開示說，有十種因緣能成就善業，反過來說，也有十種因緣能成就惡業。這十種因緣分布在我們身口意叁業的日常生活的造作之中，身體的造作有叁種，口業的造作有四種，意業的造作有叁種。以下先解釋身體造作的叁種罪業：
(一)殺生：殺生是斷有情命，若殺生或斷絕有情衆生的生命，所召感的果報是短命多病。有些人的果報體有衆多的病痛，病痛的生起是由于過去生或今生，造作了傷害衆生的罪業，這罪業就會表現出多病與短命的果報。如佛陀有一弟子名叫薄拘羅尊者，他的壽命活到一百六十歲，而且在一百六十歲的生命中從未生病，他的身體特別康健，這是因他過去生持不殺戒特別嚴謹，故不殺生的善業特別強，果報體就特別堅固。所以殺生是應該斷除的罪業。
(二)偷盜：不與而取他物，稱爲偷盜。若未經過對方的同意，而奪取他人的財物，即犯偷盜戒。他人的財物不只是有形的財産，也包括無形的智慧財産，所以若侵犯版權、所有權乃至于逃漏稅，皆屬于盜戒所收攝，偷盜所召感的果報是資財不堅固。同樣的資財，有些人特別堅固，如發生地震，隔壁鄰居的房子皆倒，惟獨他的房子卻堅固不倒。有些人的資財，水不能淹，火不能燒，地震不能破壞，爲什麼呢？因爲在積集善業時，他能持不偷盜戒，所以這善業所召感的資財果報，特別堅固。反過來說，我們雖曾努力布施，但犯偷盜戒，那…
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