佛說四十二章經講記(二)
淨界法師講述
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貳：經文大意
在正式講解經文之前，先說明本經的修學綱要。本經的經文大意共分叁段，第一段是總標，第二段是別明，第叁段是結勸。總標又分兩小段，先看第一小段。
是經頓漸兼收。首唱「識心達本，解無爲法，名曰沙門。」又言：「心不系道，亦不結業，無念無作，非修非證，不曆諸位而自崇最，名之曰道。」《金剛經》無住之旨，《維摩》不二之門，不越此矣！此爲頓教。
以下的四十二個篇章，內容有頓教及漸教二種法門。頓教法門基本上是一種理觀，觀察不生不滅的理性，因爲這種悟入特別圓滿快速，故稱爲頓。漸教是一種修行的方法，雖然我們的本性是本自清淨，但在無量劫的流轉中，造作了很多的業力，留下了衆多的痕迹，也就是留下種種善、惡的功能。對這些心的功能，我們須加以調整，漸教就是戒定慧的調伏法門，而這種修持是漸次成就，故稱漸教。
本經的頓教內涵上，首唱「識心達本，解無爲法，名曰沙門。」沙門是出家修道者的總稱，凡是離開世俗的家，修學聖道，都稱爲沙門。但本經對沙門定義的標准比較高，什麼樣的人才有資格稱爲沙門呢？「識心達本，解無爲法。」識是觀照，智者大師的觀心法門，認爲我們這念心在觀照時，先不要向外觀照，而應先觀照自己這念明了分別的心識。智者大師的觀照是先做粗淺的因緣觀，透過因緣觀，馬上見到這念心有種種的功能，譬如有些人喜歡布施，他習慣歡喜把自己的東西送給別人，與大衆共同受用，他的布施善根是怎麼來的呢？因爲過去生有造作布施的業力。有些人有持戒的善根，他對佛陀所製定的根本戒法、微細戒法，都能習慣奉持，這善根不是今生才有，他多生多劫就歡喜持戒。有些人能忍辱，雖遭受不合理的對待，也能安忍不動。在觀心時，我們見到內心有衆多善良的功能；但不幸的是，我們的內心也有很多邪惡的功能，如有些人貪欲重，貪財、貪名、貪色，但你罵他、打他，他卻無所謂，沒有什麼脾氣。有些人潔身自愛，少欲知足，但他的瞋心很重，若稍微觸惱他，他就發脾氣。所以我們內心有很多善良的功能、邪惡的功能，這些功能是如何生起的呢？這不是上帝所創造的，而是過去無始劫來，我們數數的造作，數數的熏習，所以就有現在內心的善、惡功能。初觀心時，應先觀察內心表層的有爲諸法，爲什麼叫做有爲呢？因這些善、惡的功能，都須假借造作因緣才能出現。
若再進一步深觀這一念心，以我空、法空的智慧，剝開這些假借因緣造作的善惡功能，見到我們每一個人自己的本來面目，這就是「識心達本」，通達最初的本性，這本性是無爲法，它不須假借造作就已存在，即使造作重大善業，本性是「如」；造作再大的惡業，本性也是「如」，無論造善造惡，本性皆不改變。造善累積善的功能，造惡累積惡的功能，這些功能不能影響本性，清淨本然，周遍法界的本性是不能改變的，這不變異的本性即是無爲法，因它不是假借因緣而生，所以不受因緣法的影響而變異。當一個人在觀心時，從有爲的善、惡對立法，深入觀察到圓融無礙，清淨平等的法性，這個人就有資格稱爲沙門，他已開始在修道了。
又說：「心不系道，亦不結業，無念無作，非修非證，不曆諸位而自崇最，名之曰道。」前面是約修行者，發明無爲頓教法門，以下是約「法」來發揮，這個法就是道。什麼樣的法稱爲道呢？「心不系道」，這念心不著于戒定慧的造作因緣，不思念種種的戒定慧善法；「亦不結業」，但也不應思惟惡法，起種種貪、瞋、癡的煩惱。內心不思善，也不思惡，若不思善、不思惡，內心「雲何應住」呢？心應安住在什麼境界呢？「無念無作，非修非證。」無念無作是指遠離惡法，不思念惡法，也不造作惡法；但內心也不著在善法的「修」及善法的「證」上，如是遠離善惡的對立因緣。「不曆諸位」，這時心沒有任何階位的差別，沒有你是功德相，他是過失相；你是一個人，他是一個餓鬼，沒有這樣的差別。因爲五蘊的果報都是因緣所生法，若剝開因緣所生法，而現出如的境界，一切法皆是如，這稱爲道，道就是無爲的真理，天臺宗稱爲現前一念心性。
「《金剛》無住之旨，《維摩》不二之門，不越此矣！此爲頓教。」前面是以本經的經文來發揮頓教止觀的涵義，這裏是引用其它經典來作旁證。《金剛經》是開導一位已經發菩提心的菩薩，「菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住，雲何降伏其心？」菩薩發菩提心後，他要「上求佛道，下化衆生」，而這樣的上求下化是一種有爲的造作，這有爲的造作應該以什麼爲自體呢？《金剛經》解釋說，應以無住爲自體。一般的菩薩在遇逆境時候，處理態度是心有所住，這念分別心住于因緣所生法，這因緣所生法是一個逆境，是一個苦惱的果報，應該是過去的罪業所現出的影像。我們這念心習慣心隨境轉，心即住在這影像上。心與罪業接觸就感受到苦惱，有些人認爲，苦惱是暫時的，很快就會過去；或者認爲，遇苦惱時自己應該謙卑；或者認爲，苦惱果報是罪業所召感，自己應該認命。以上的對治方法，都能減少痛苦的感受。但《金剛經》認爲，心若住于境界，再加以對治，這已是落于第二義，不是第一義谛。《金剛經》說，若有志于行菩薩道，發起「上求佛道，下化衆生」的殊勝願力，這願心應該以無住爲住，不要住在有爲的境界上，別人贊歎你，你的心無住；別人毀謗你，你的心也是無住。如是安住在清淨本性，發起上求下化的菩提心，這菩提心就特別堅固，不可破壞。《金剛經》認爲，菩提心是有爲法，「上求佛道，下化衆生」的菩提心，雖然這是清淨的因果，但有爲諸法一定要以無住爲自體，如是菩提心才會堅固。所以《金剛經》發明「應無所住而生其心」的道理，以無住爲自體而發起菩提心。
《維摩诘經》是發揮不二法門的道理。因緣所生法都是對立的，有善就有惡，有功德就有過失，若能超越因緣所生法，安住在不生不滅的本性，這是離諸對待的平等不二法門。
以上引用《金剛經》的無住，及《維摩诘經》的不二，以會通本經的無爲法及道的觀念，這都屬于頓教法門。藏傳佛教把大乘佛法的修學分成甚深見及廣大行，若要修學佛法，一定要具足甚深見，因爲心若著在有爲諸法中活動，自己不可能解脫，心若著于善惡、功德過失的對立因緣法，就是一種生滅心，故所依止的宗見會影響果報。頓教法門是從生滅的因緣，回歸到不生不滅本性的觀察，是一種甚深見的建立。
以下說明漸教法門。由甚深見開展出廣大行，廣大的忏悔業障、積集資糧的菩薩修學。
其間羅舉四真道、十善行，诃斥欲染，策發淨業，警世非常，覺諸幻化，此爲漸教。
理論上來說，「何期自性，本自清淨。」但不幸的是，我們內心開始擾動以後，所謂的「真如不守自性」，這念明了分別的心，它不歡喜安住在清淨本性，它動了向外攀緣的念頭，向外攀緣即是「動」，動即是業，業就有召感性。所以我們無量劫來不斷的活動，累積了衆多如夢如幻的煩惱及業力，印在我們清淨本性的表層上，這就是需要處理對治的業力。本經提出兩個對治法門：
(一)十善行：即是十善業，十善業是戒行，戒行有身、口、意叁業：身業是不殺、不盜、不淫；口業是不兩舌、不绮語、不妄言、不惡口；意業是無貪、無瞋、無癡。這是修止觀的基礎。
(二)四真道：四真道即是四聖谛。四聖谛認爲，世間的因果法則有二種，一是雜染因果的苦集二谛，苦是由集谛所召感，也就是說，痛苦果報是煩惱罪業所引生。這觀念很重要，有時我們在修學佛法時，身心感到痛苦，如拜佛或修學某種善法時，身心有很多的障礙。有時我們會起顛倒，以爲因爲拜佛而使自己痛苦，這是錯誤的想法，拜佛是一種戒定慧善法，召感的是安樂果報。我們過去在未修行時，已經累積了衆多的煩惱與罪業，因現在修學佛法而把煩惱業力逼出來，這是重報輕受。所以我們要永遠知道，因緣果報中，苦果是由集谛所召感，集谛就是煩惱業力。二是清淨因果的滅道二谛，「滅」是指已息滅痛苦的安樂果報，這安樂果報是由戒定慧之「道」所召感。所以我們的生命有兩種因果，你可以選擇累積煩惱業力，如是而召感個體的痛苦果報；或選擇累積戒定慧，而召感寂靜安樂的果報。透過以上四聖谛的觀察，見到染淨二種因果的生起因緣，如此有助于對生命作正確而不顛倒的抉擇。
透過以上十善業的實踐，及四聖谛止觀的修學，「诃斥欲染，策發淨業」，一方面滅惡，忏悔業障，…
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