..續本文上一頁性病五年十年，他自己都習慣了，「堪自支持」，他自己對這樣的病已經養成習慣了，這個病對他已經不能産生很大的幹擾。「若爲勤修廣大無上殊勝善品」，菩薩爲了要去「勤修」這種「殊勝」的「善品」，佛法講殊勝的善品都是講智慧，就是你剛好在聽聞、或者在思惟一個法義，在培養你內心的觀照力跟調伏力，你內心當中正在栽培一個影響你生命重大的一個功德，你不想間斷。「若欲護持所修善品令無間斷」。前面是偏重在聞慧，一種解門的聞慧，聞思智慧；這個地方指的是一個行門的加行，你剛好在從事一個拜忏、或者打佛七的行門加行，你不想讓它間斷。「若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，于所聞法難受難持、難于所緣攝心令定。」就是說你自己的智慧「愚癡」、心思粗重，你對于你自己「所聞」的「法」義都很「難」去領納、很「難」去憶「持」，也很難去通達。就是一個初學者，如果自己的外緣太多，經常去看病會障礙自己的道業，這種情況就是開緣。叁聚淨戒──攝律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒，佛陀的意思，剛開始偏重在斷惡修善，先以斷惡修善的自利爲基礎，才能考慮利他的。「若先許余爲作供事」，你已經答應別人來「作供事」了，這個時間剛好沖突，撥不出時間出來。

　　 辛二、例有苦者

　　如于病者，于有苦者爲作助伴，欲除其苦，

　　當知亦爾。

　　正「如」前面的色身有「病」，這個地方是指內心「有苦」，他身體很健康，但是他內心遇到一些苦惱的障礙，他遇到一些不如意的事情，他對這個不如意的事情産生堅固的執著，這個事情就障礙在那個地方，他通不過去了，這個時候我們也應該「作」一些「助伴」去開導安慰，來拔「除」他的痛「苦」，「當知亦爾」，跟前面有病的情況、犯不犯乃至開緣的情況是完全相同的。

　　「攝衆生戒」主要是二個方向：第一個是他的身體健康的時候，他要做一些善法，我們菩薩站在一種隨喜鼓勵的角度，應該爲他作種種的資助；第二個是他身體有病、或者內心有苦惱的情況出現，菩薩這個時候該你出現的時候要出現，來作種種的助伴，鼓勵安慰。

　　前面一條戒的助伴戒是不通于聲聞戒法，就是他修善，在聲聞戒裏面不強調你要去作助伴；但是病苦現前的時候，這一條戒通聲聞戒。你看佛陀有一次在僧團當中，有大富長者要修福報，請大衆師去供養，佛陀這個時候沒有參加，大衆師去供養以後，佛陀去巡視僧團的寮房，就看到一個有病痛的比丘都沒人照顧，身體又髒又亂、衣服也沒補，佛陀爲他洗滌身體、爲他縫製衣服，等大衆師回來以後，佛陀就種種的诃責，就製定說：以後在僧團當中，只要比丘、比丘尼有病，如果有人發心是最好，如果沒有發心的情況應該要僧差，次第的差僧來照顧這個病苦的比丘、比丘尼。

　　我一路想，一個出家人也是難得，他把他的生命獻給叁寶，他也就沒有眷屬來照顧他，這個時候我們僧團的執事就是要負起責任，給他一些溫暖。一個人身體健康的時候，他的心力強，你給他助不助伴，影響不大的；但是一個人身體病痛的時候，他需要別人的關懷。所以「我也不是醫生」，沒有錯，但是就算你去照顧他、你去看顧他，對他實質幫助不大，但是你在旁邊的陪伴，你給他一些佛法的鼓勵、精神上的安慰，對他是意義重大，意義重大。他可能就是一個關鍵，他可能這個時候甚至于要退失叁寶的信心，因爲你的出現，他這個障礙通過去了。所以出家人也應該要互相幫助，正如佛陀說的，如果有人發心最好，沒有人發心的話僧差，把他當做一個僧團的事情來處理，他不是個人的問題了，這是僧團的責任。所以在《梵網經》當中講到八種福田，說我們在修行當中有八種法能夠引生廣大的福田：第一個是佛，佛陀有說法之恩，我們今天能夠明白道理，是因爲佛陀的出世說法；第二個是聖人，叁乘的聖人都有使令佛法相續延持的作用，聖人有住持正法的功德；第叁個是和尚，就是你的剃度、或者受戒的本師；第四個是阿阇梨，阿阇梨就是教授師，教授你戒法、或者是教法的教授師；第五個是僧，僧寶，僧寶的住世就使令正法住世，佛法二寶賴僧弘傳。前面五個是屬于敬田，我們所恭敬的，敬田我們去造作引生廣大的福德。第六個是父親、第七個是母親，父母親是我們的恩田，他對我們有恩，我們今天能夠供養也是廣大的福田；第八個是病人，悲田，因爲他生命當中，不管他色身有痛苦、或者內心有障礙，這個時候在他生命當中最需要別人幫助。在整個八福田當中，《梵網經》說「看病是最大的福田」，因爲他最需要。就是說佛菩薩的功德廣大，你去照顧祂，對祂是錦上添花；但是一個病人、一個內心有障礙的人，我們去照顧他，那是雪中送炭，雪中送炭的意義是超過錦上添花的，因爲他生命當中正需要別人伸出援手，你拉他一把，他可能生命就有很大的變化。所以在攝受衆生，我們在菩薩戒法是二個情況：第一個是他身體健康的時候，他修學善法，我們給他鼓勵、攝受；第二個是他身體有病痛、內心有障礙的時候，我們也應該現前給他鼓勵安慰，使令他過這個難關。這個是在「攝受衆生」的第一條戒「同事攝」，就是說你這個事情你不一定需要，但是衆生有需要，我們應該伸出援手。

　　３５ 己二、障愛語攝─非理不谏戒二

　　庚一、有違犯二

　　 辛一、染違犯

　　首先我們解釋「愛語」的體性，在《瑜伽師地論》上說什麼是愛語呢？「謂諸菩薩，常樂宣說，可悅言詞，引攝法義。」 「謂諸菩薩」，這個菩薩「常樂宣說」，他經常喜歡宣說，「可悅」就是要你歡喜的「言詞」，也就是說他表達這個言詞的時候，是以柔和、歡喜的情況來表達，使令大家聽了以後歡喜，這個言詞能夠「引攝法義」。先講這個「攝」，就是這個言詞本身就含攝很多佛法的道理；第二個叫「引」，就是這個言詞本身不是佛法的道理，但是它能夠引生佛法的道理，能夠當佛法道理的前方便。我們對于這樣能夠「引攝法義」的言詞，以柔和的方式來表達，這叫「愛語」。「愛語」只有一條戒，就是「非理不谏戒」，這當中分二科，「庚一、有違犯」，這當中先看「辛一、染違犯」，我們看戒文：

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸有情爲求現法、後法事故，廣行非理；懷嫌恨心、懷恚惱心，不爲宣說如實正理：是名有犯，有所違越，是染違犯。

　　一個「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」，「見諸有情」，「見」也等于是見聞覺知，「有情」衆生的心情只有一個，希望能夠離開痛苦、追求安樂，每一個有情都是這樣。他是怎麼樣追求安樂呢？或者有些人偏重在「爲求現法」，有些人他偏重在追求現世的安樂，把所有的精神體力放在追求現世的安樂；有些人他對今生的安樂放棄了，他積集善業，他希望追求來世的安樂，他知道今生的安樂已經沒有希望了。有情衆生的心情是想追求現世的安樂、或者是來世的安樂，但是不幸的是因爲他的愚癡，他「廣行非理」，他本來想追求安樂，結果他創造了一個痛苦的因緣，做一些不如法、不如理的事。我們舉例子說，比如說他想追求安樂，結果去殺生，殺畜生來供養叁寶，這個是顛倒，你供養叁寶是追求安樂，結果你去殺生，那就是你不明白安樂的因緣是怎麼回事。或者說再舉一個例子，比如說你想供養、安立一個佛堂，佛堂是好事情供養佛陀，但是你這個佛堂是安立在下房、樓下，你自己住在上方，那就是錯了。供養佛堂是積集福田，結果你住在佛像的上面，每天都在折損福報。也就是說有情衆生他實在是自己的愚癡，因爲他沒有學習經論，雖然他出自一片的好心想要去積集善業，結果是得到反效果，他創造一個痛苦的因緣。這個時候菩薩知道這件事情了，這個菩薩「懷嫌恨心」，這個菩薩看不起這個衆生，不屑跟他說法；或者「懷恚惱心」，這個做錯事情的衆生可能曾經對不起你，你對他有恚惱心；所以你就「不爲」他「宣說如實」的「正理」，你沒有把正確離苦得樂的因緣告訴他，你這樣子就是「犯」到菩薩戒法。

　　我們可以這樣講，一切罪業的根本在愚癡。一個人爲什麼愚癡呢？因爲他愚癡，他也不知道他在做什麼，他也就不會慚愧心，他做錯了他也改不過來，他改不過來。這個時候善知識在旁邊看到了，你自己學習過戒律、學習過教理，你通達正確的因緣觀，這個時候你沒有爲他如理的宣說，讓他的生命一直造作罪業的痛苦因緣，這樣子就違背了我們的大悲心，是這個意思。

　　 辛二、非染違犯

　　若由懶惰懈怠所蔽，不爲宣說，非染違犯。

　　你之所以不爲他宣說，實在是事情忙碌、身心疲憊，一時的「懶惰懈怠」，「不爲」他「宣說」真實的道理，不是依止嫌棄跟瞋惱之心，這樣子是「犯」了比較輕的突吉羅罪。

　　庚二、無違犯

　　無違犯者：若自無知；若無氣力；若轉請他有力者說；若即彼人自有智力；若彼有余善友攝受；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若知爲說如實正理，起嫌恨心，若發惡言、若顛倒受、若無愛敬；若複知彼性弊儱戾：不爲宣說，皆無違犯。

　　開緣情況有八條：第一條「若自無知」，你對這個佛法因果的觀念，你自己也搞不清楚，什麼是安樂的因緣、什麼是痛苦的因緣，你沒有學，你自然也不知道，你不知道當然不能隨便宣說。「若無氣力」，你對于這個因緣觀，不管是戒律、不管是教理都通達，但是身體虛弱，實在是心有余力不足。「若轉請他有力者說」，就是可能你自己的德行輕薄，德行輕薄講話也沒有攝受力，你轉請其它有德行的人來爲他宣說，這是可以的。「若即彼人自有智力」，就是說這個廣行非理的人，他自己可…

《《瑜伽菩薩戒本》講記 第二四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…