..續本文上一頁」的能力，你自己閱讀禅定的書籍就能夠生起禅定的正見；「若先已得所應教授」，你對禅定的法已經非常熟悉了：所以「不」求「請」教授是「無違犯」。

　　我們在修布施跟持戒的時候心是粗重的，你去做義工、你去持戒，這個不一定要有誰教授你，你知道一個概念就可以去做了；但是禅定可不同，禅定是非常精致的一個修行方法，不容許有任何差錯，說是「欲知山上路，須問過來人」，你要到山上去，你不是拿一把鐮刀自己去開路就可以，不可以，你要問問過來人。所以修習禅定，智者大師說你要「善知通塞」：你要知道修行禅定什麼是通，什麼是隨順禅定的因緣、什麼可以做，這件事情該不該做呢？可以做，做了幫助禅定；有些事情是塞，障礙禅定。而這些都是要求請教授、要有師承，不是說你找一個地方雙腿一盤、二個眼睛一閉就可以修禅定，這很容易走火入魔。這個地方就是說一個初學者應該要求請教授。

　　２３　庚二、不除五蓋戒二

　　 辛一、別明貪欲蓋二

　　壬一、染違犯

　　前面是約著初學，這個是約著正修。正修的時候有煩惱生起，有貪欲、瞋恚、睡眠、掉舉跟疑，這五種煩惱生起不加以對治就犯到這條戒。

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，起貪欲蓋，忍受

　　不舍，是名有犯，有所違越，是染違犯。

　　當這個菩薩他已經如法的求請教授，他也知道禅定要以什麼爲所緣境，而且慢慢的強迫自己「不能念要他念，不能專要他專」，強迫這念妄想的心專一的相續在所緣境上。但是問題來了，就是你一專注的時候你內心的煩惱就反彈，所以有時候我們打佛七愈打佛七煩惱愈重，就是這個地方會把煩惱先逼出來。生起什麼煩惱呢？生「起貪欲」的煩惱，就是你修習禅定之前，曾經在色聲香味觸法五欲的境界，這些可愛的境界有一些可愛的經驗，在修禅定的時候「貪欲」的境界現前，而且你「忍受不舍」，不斷的攀緣回憶，不想去對治遠離，這樣子就犯到菩薩戒。

　　壬二、無違犯

　　無違犯者：若爲斷彼生起樂欲，發勤精進，煩惱猛利蔽抑心故，時時現行。

　　就是說你已經知道貪欲的過失，而且你經常用無常觀跟不淨觀來對治，但是「煩惱」熾盛，過去一生熏習得太重，「時時」的「現行」，但是你已經具足慚愧也在努力對治，就暫時「無違犯」。佛陀是給你一些進步的空間。

　　 辛二、例余四蓋

　　如貪欲蓋，如是瞋恚(vyāpāda)、惛沈睡眠(styāṇa-middha)、掉舉(auddhatya)惡作(kaukṛtya)及與疑(vicikitsā)蓋，當知亦爾。

　　跟前面「貪欲」的情況一樣，瞋心(前面的貪心是針對可愛的境界，這個是不如意的境界)，就是你可能跟某一個人結惡因緣，所以禅定的時候就想起這件事來，「這個人真是對不起我，我對他這麼好，他對我如此的無情」，這個是「瞋恚」。或者是「惛沈睡眠」。或者是「掉舉」，對所緣境不寂靜；「惡作」，「惡作」是追悔的意思，追悔就是後悔，後悔是不定心所。本來我們平常應該多加忏悔，對于過失應該後悔，但是這個意思是說，你曾經做了錯事，而你已經如法忏悔了，你就不要再去想了，你不應該修禅定的時候，你這件事情已經如法忏悔了，你又在那個地方不斷的追悔，悔箭穿心，障礙你的禅定，這個地方是說修禅定的時候不要再去追悔它。第四個懷「疑」，對于所修的法門懷疑，這個都是障礙禅定，也都是結菩薩罪。

　　這個地方在正修的時候對治五蓋，我們淨土宗最容易犯到的就是這條戒，所有修淨土宗的人都應該讀讀「不除五蓋戒」。我們淨土宗的人有一個問題，就是歡喜念佛，不喜歡對治煩惱，真的是這樣，這個是憨山大師說的，說：一般人說念佛法門是帶業往生，但是帶業往生是帶煩惱的種子，不是帶煩惱的現行。有些人他佛號念得很好，你去看他，他一整天佛號現前，但是他對于世間的貪欲、世間的情感比誰都重，完全不對。就是說我佛號念我的、你煩惱走你的，咱們二個互不幹擾(呵呵)，互不侵犯，大家互不侵犯條約。這個地方會有什麼問題？你平常可以互不侵犯，但是臨命終的時候你就有問題了。憨山大師說：念佛人不對治煩惱，煩惱是熟境界、念佛是生疏的境界，你遲早有一天在臨命終的時候，二個要翻底牌的，一定要真妄交鋒的。你放縱煩惱，煩惱就不斷的增長，佛號也增長，就像憨山大師說：佛號也增長、煩惱也增長，但是煩惱是熟境界，佛號是生疏的境界，終于在臨命終的時候爲煩惱所滅，你的佛號被煩惱吃掉了。所以徹悟禅師提出了一個很重要的觀念：「以折伏現行煩惱爲修心之要務。」這句話非常重要，你平常不能只是生善，你還要滅惡，就是你一定要在寂靜的心中建立一個佛號，然後煩惱現起的時候你要記得提佛號，轉念念佛，要用佛號來調伏煩惱，試試看。你不能夠說念佛的時候念佛，出來佛堂的時候就是你放逸的時候，放逸了又去念佛，你佛號跟煩惱完全是並行的，到臨命終的時候二個就要接觸了，那就是看誰厲害！那當然是煩惱厲害，因爲煩惱是熟境界，無始劫來串習所成，佛號是今生才修習。所以這個地方就是說，你在修行的時候，除了建立你心中的所緣境，你要記著調伏煩惱，這個是重要的觀念。

　　２４　庚叁、貪味靜慮戒二

　　 辛一、染違犯

　　前面二條戒，第一個是初學、第二個是正修，第叁個就是功德。功德生起的時候應該怎麼辦？我們看戒文：

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，貪味(āsvādāyati)靜慮，于味靜慮見爲功德，是名有犯，有所違越，是染違犯。

　　「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」，「貪味靜慮」，「靜慮」是四禅八定。爲什麼在「靜慮」中加一個「味」呢？因爲四禅八定的明了心中有種種的叁昧樂，就像滋味一樣，有種種殊勝快樂的滋味。菩薩經過長時間的強迫自己專注，他終于把心中的妄想停下來，這個時候禅定的心現前，身心有殊勝的輕安樂，他對此輕安樂深深的愛著，而且對于這種叁昧的快樂「見爲功德」，認爲「這個就是我究竟的歸依處、這就是涅槃了，我已經大事已辦了，不必再進步了」，生起這樣的一種情況，「是名有犯，有所違越，是染違犯」。就是說禅定的心情雖然是有叁昧樂，但是禅定畢竟是有爲法，也就是說禅定雖然一時的一片太平，因爲我內心當中明了寂靜，但是你無量無邊的煩惱跟罪業都攝持在這個明了寂靜的心中，一點都沒有減少，就如石壓草的情況，它不像用般若智慧破壞無明、斷除煩惱的相貌，它是暫時的調伏，所以你以這樣子來當究竟，就容易退失菩提心，不思進取。

　　 辛二、無違犯

　　無違犯者：若爲斷彼生起樂欲，廣說如前。

　　就是你在對治當中暫時的現行，這個是「無違犯」。

　　這個地方的禅定主要是在培養我們心中的念力，我們心中明了的念力無始劫來被惛沈跟掉舉所障礙，要把惛沈、掉舉這二種障礙先排除，對我們修行佛法才有幫助。

　　我覺得修習禅定，當然平常定課很重要，但我個人覺得打佛七很重要，打佛七很重要，因爲它相續時間長，而且有大衆的威德力，打佛七更重要的就是在第四天裏面。其實打佛七，我們前叁天沒有人在念佛。沒有人念佛在幹什麼呢？其實前叁天都是在處理妄想，你在這個地方大部分都是妄想粗重，就是佛號現起、妄想也現起，在那邊拉來拉去；到第四天的時候雨過天晴，所以第四天是最好用功的時候。有些人根性利，可能第二天就上路。我們佛學院一學期打一次佛七，大部分我看都是在第四天，第四天以後大家看起來就是一種寂靜相現前，這個時候你內心當中就覺得「好像阿彌陀佛離你很接近的感覺」，不像以前念佛那麼遙遠。這個時候你修止，佛號清楚的現前；修觀，觀察極樂世界的功德、觀察娑婆世界的過失都很自在、很靈活，所以打佛七的重點在四五六七。現在有些人提倡打佛叁，其實很可惜，因爲你好不容易把心靜下來了，回去了！所以打佛七，諸位要把握第四天、第五天、第六、第七，那個時候你用功一天，你平常用一個月可能都還比不上。我們打過佛七的人會有一種感覺，你感覺到原來你心中沒有妄想是很輕松。我們以前總是覺得心中沒有妄想就活不下去了，但是你打完佛七以後，你這個妄想就像把身體的重物放下來，你感到很輕松，你要修止也很輕松、修觀也很自在。所以剛開始修行，如果我們今天有志于行菩薩道，當然如果你生命的規劃，你只想追求人天福報，來生做個大國王、做大富長者，你就在佛法當中唱唱爐香贊、做做義工也就可以了；但是如果對于你的生命，你想要調伏煩惱、要了生脫死，那成就內心的寂靜就非常重要了。佛法那個甚深法義的覺悟都不是在散亂中成就的，都是在寂靜心中觀察産生堅定的理解，發揮出滅惡生善的功能。所以我們可以這樣講，前面的布施、持戒、忍辱是修福德資糧，禅定是爲你下一度的般若波羅蜜修習我空法空的智慧做一個前方便。好，我們今天講到這個地方。向下文長，付在來日。我回答幾個問題：

　　問：請問法師，若曾經被他人損惱，由于害怕再被損惱，自己沒有報複之心，但是卻對他産生戒心，把自己隔離起來自我保護，避免與之接觸或減少接觸。請問法師，這樣做是否違背「懷怨不舍戒」？

　　答：你爲了要自我保護而避免跟他接觸或減少接觸，我想「懷怨不舍戒」的重點並不在接觸不接觸，而是你內心當中對他是不是還有瞋心沒有化解，這是關鍵點。佛陀對一個菩薩的要求是：你內心當中遇到惡因緣發脾氣，佛陀可以接受；但是事情過後你沒有把心中的瞋心化解，那就犯菩薩戒，你不能相續不舍。因爲你身爲一個凡位的菩薩，心中自然是有所得，有所得，有我相人相的對立在那個地方碰撞，一定會對立、一定會起瞋心。但是如果你對瞋心完全沒有調伏力，事過境遷，這件事情在你的心中，你一想到就恨，那這個一定是傷害你的菩提心。所以它這個地方重點還不是說「你是不是把自己保護起來，或者有接觸沒有接觸」，而是你心中對于人事還有沒有懷瞋恨心，這是一個判斷標准。

　　問：面對逆境，因爲自己無法解決人與人之間事情的困難，而且自己煩惱粗重，所以「希望自己平時安住在少事少業少希望住，並且回向西方，等待有能力的時候再回來」，這樣回向是否正確？是逃避現實嗎？

　　答：你應該把它當做暫時的，暫時的少事少業少希望住。我想我們在研究大乘法跟小乘法，諸位要知道它的判斷。就是說小乘法也強調調伏煩惱、滅惡，大乘也強調調伏煩惱，這個地方差在哪裏？大乘法有目標，他整個修學佛法有要追求無上菩提、有要廣度衆生的目標，他有一個理想目標；小乘法沒有什麼目標的，小乘學者就是整天吃飽飯，就觀察世間是苦、無常、無我、是畢竟空的，然後就進入到空性，然後就大事已辦。衆生在苦惱當中，沒有關系，佛法在人事間有沒有流傳下去，也跟我沒有關系，就是漠不關心。世間上有二種人是不好：第一種是惡人，惡人不好，創造很多問題；第二種是好人，但是漠不關心，這種人也不好，你漠不關心嘛！你可以暫時的不度化衆生，但是你內心當中不能放棄你的目標、不能放棄對衆生的關懷。你可以把這樣的進度挪到往生淨土以後，可以，每一人都有權力去規劃自己的成佛之道。他願意先成就福報再成就聖道，所以他追求增上生，生生世世在人世間積功累德，那這種人容易退轉；有些人願意先到淨土，爲菩提道求生淨土，成就法身以後再來修福報，可以。但是身爲一個菩薩種性，你不能放棄對無上菩提的追求、對衆生的度化，這是一個判定標准，而不在于你是不是度化衆生。如果你度化衆生不是爲了利益衆生，而是爲了個人的名利，那也是退失菩薩種性。所以如果你認爲你成佛之道的規劃，方便有多門，成佛之道不是只有一條路，你願意先到淨土去，然後到淨土成就初地二地乃至十地以後，再來規劃度衆生的種種事業，那也可以，但是你現在一定要培養出對衆生的悲憫，否則你就不能求生淨土，因爲淨土法門是大乘善根界，你沒有發菩提心，你就沒有辦法跟彌陀感應道交了，所以這一點要注意。

　　問：煩惱數數現行會傷害菩提心，但是自己一點辦法也沒有。請問法師「應如何看待自己粗重的煩惱」？

　　答：煩惱的現行不一定傷害菩提心，不一定，看什麼煩惱。我們說過「瞋慢嫉」這叁個是傷害菩提心。瞋心；慢心，高慢心，你在人群當中，你總是覺得你高高在上，你不屑跟別人往來；嫉妒心，看到別人有功德，你嫉妒別人；其實貪欲的煩惱是不障礙菩提心。有些煩惱像惛沈掉舉，你喜歡打打瞌睡、打打妄想，這個都不障礙菩提心；但是瞋慢嫉是比較傷害菩提心的。那對治粗重煩惱，我認爲初學者可以拜忏、持咒，持「往生咒」我倒覺得不錯。念佛法門，如果老參你念佛念得相應、佛號念得很順，你就繼續的念下去；如果你剛開始佛號念得不夠好，我建議你可以持持「往生咒」，不可思議，它的速度也剛好。

　　問：法師曾經提到「禅定比忍辱更微細」，那修習禅定是否應先修止，而能夠幫助忍辱？或者相輔相成？

　　答：當然是可以，不過禅定跟忍辱不一樣。禅定它的所緣境是單一的所緣境，我們剛剛講過了，你在一個所緣境能夠明了寂靜，只是單一的所緣境，可能是佛號、可能是「大悲咒」。這個忍辱的所緣境是多元的，忍辱是于諸境緣內心不動，禅定也是不動，所以忍辱是偏重在事相上曆練。有些人禅定修得不錯，他在佛堂當中一坐叁四個小時，但是他從佛堂中出來，你講話刺激激他，不得了，他生氣了，他就是曆練的太少，忍力薄弱。所以這二個也不一定要劃等號，有些人忍力強，他心思散亂也可能；有些人禅定高，但是他對人事的境緣沒有忍耐力，也是有可能。所以這二個不一定要劃等號的。

　　好，我們今天講到這個地方。

《《瑜伽菩薩戒本》講記 第二十卷》全文閱讀結束。