..续本文上一页不」会被这种麤重的「寻伺」妄想「之所缠扰」，这个人就是一个禅定种性，烦恼淡薄，思想单纯。再看第三段：
│└┤│┌于其怨品，尚能速疾安住慈心，况于亲品
│ │││
│ │││及中庸品！若见若闻有苦众生，为种种苦
│ │││
│ │││之所逼恼，起大悲心，于彼众生随能随力
│ │└┤
│ │ │方便救拔令离众苦，于诸众生性自乐施，
│ │ │
│ │ │利益安乐。
他这个禅定种性怎么判断呢？说这个人遇到了「怨」家的境界，他「尚」且「能」够「安住」在「慈」悲「心」，就是说即使是面对曾经伤害他的这些怨家，成就禅定种性的人也能够对这个怨家释放他的善意，「我希望你离苦得乐，虽然你对我不好，但是我还是希望你能够离苦得乐」，对于怨家尚且如此，何「况」是「亲」属跟「中庸」的境界，就是禅定种性的特色，他这个人慈悲心强。这当中把慈悲心的相貌再开展出来，什么叫做慈悲心强呢？「若见若闻苦恼众生」，众生「为种种」的痛「苦之所逼恼」，这个众生为老病死折磨、灾难折磨，他很自然的就能够生「起大悲心」，乃至「于」对「众生随能随力方便救拔」，采取他的行动，希望众生「离苦」得乐。总之这个人于诸众生「性自乐施，利益安乐」，他欢喜布施，欢喜一切众生都能够得到利益安乐。这意思就是说，禅定种性不但是烦恼轻薄而已，而且还要有慈悲心。在所有的烦恼当中，主要的烦恼贪瞋痴慢：贪烦恼不障碍禅定心，你修禅定的时候生起寂静的三昧乐，你贪求三昧不障碍禅定；你起高慢心，你认为你自己不得了，谁也比不上你，也不障碍禅定；乃至于你起邪见，在禅定当中认为你这个禅定的心识就是我、就是涅槃，也不障碍禅定；但是你起瞋心，你绝对障碍禅定，诸位可以试试看。比如说你经过一个月结夏安居，三个月用功很寂静，念佛、念法、念僧，内心明了寂静、寂静明了，你跟人家吵一顿架，你再去修就没办法相应，就这个问题。所以刚开始修习禅定的人，你要远离恶因缘就在这个地方，因为你内心发起瞋心是最障碍禅定的。再看最后一段：
│ │ └亲属衰亡、丧失财宝、杀缚禁闭及驱摈等
│ │
│ │ 诸苦难中，悉能安忍。
这个人不但有慈悲心，他的忍力也特别强，他对于「亲属」的「衰亡」，对于「丧失财宝」，乃至于有种种的关「闭驱摈」的「苦难」现前，他有「安忍」心。安忍的意思就是说，他不一定有空观，不是一定能够把这个境界观察到如梦如幻，而是说这个人在平常的生活当中，对于外境的执取比较淡泊。一个人有禅定，他的特色就是内心有法宝，把心带回家，他心中有一个家，所以他有事没事就愿意回到自己的家休息，所以他平常对外在境界的好坏就比较淡泊，他有事没事就喜欢把双腿一盘，就回到他自己心中的家去休习。所以这种境界有一点变化，「财」物的变化、「亲属」的变化，对他的干扰是非常轻的，他不是般若，完全是禅定的摄持。以上就是讲到禅定种性的相貌，再看第二段禅定的功德相貌。什么是禅定的功德相貌？
│ │ ┌能受┐
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│ └其性聪敏，于法┼能持┼成就念力，于久所作所
│ │ │
│ └能思┘
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│ 说事中，能自记忆，亦令他忆。
他的心「性」特别的「聪」明、特别的「敏」锐，他现前一念心性特别的「敏」锐不会迟钝。什么叫「敏」锐呢？他对于种种的佛「法」，「能受能持能思，成就念力」。「受」就是领纳在心，你跟他讲什么佛法，他能够完全领纳在心。我自己在办佛学院，我有一个感觉，就是你在上课的时候，你一下子就能够看出哪些人是刚来佛学院、哪些人是佛学院住很久。怎么知道呢？你看他上课的时候，二眼发直，呆滞无神，那二个眼睛就像是没有生命的感觉，他眼睛就瞪着你看，但是他的眼神呆滞无光。怎么回事？他也没办法，因为他内心当中被他的粗重妄想蒙蔽了。所以很多人跟我说：教务主任，你那个课在佛堂一直讲一直讲，我第一年的时候都不知道你在讲什么，到了第二年的时候「啊，原来你是讲这件事情」。为什么呢？这个是必经的过程，就是他没办法领受，就是他内心当中想要修学圣道、想要明白佛法、成就智慧，但是他心中心有千千结，他内心当中熏习很多的妄想缠住了，他内心跟佛法中间有一大层的妄想，这个就是你要熬得过去，拜忏、修福，这是每一个人必经的过程。慢慢你会觉得妄想轻薄了，这个时候你那个明了心特别强，你看到事情的判断力、觉悟力那不得了，跟你刚出家就不一样。所以一个成就禅定的人，他那个领受的心特别强，他对那种感觉，他也不一定是神通，他对事情就有一种特殊的直觉，这种的感觉特别强。他对于法义的领纳特别强，不但是能「够」领「受」，「能」够「持」，忆持不失，他不会事情过了动不动就忘东忘西的。第三个「能」够「思」惟观察，他不但是能够忆持不失，他对于世间上很多的事情道理，他能够作很深入、很微细的思惟观察，他能够看到别人看不到的地方。总之，他内心当中能够「成就」一个清净的「念力」，就是明记不忘。「于久所作所说事中，能自记忆，亦令他忆」，对「于」发生过很「久」的「事」情，他还是「能」够「记忆」，而且有善巧方便能够使「令他」人记「忆」，他能够假借语言文字把这个境界再演说一次，让对方也能够回忆。
└如是等类，当知名为菩萨静虑波罗蜜多种性相。
─《瑜伽师地论》─
当我们能够具足前面禅定的因地跟果地，你就知道你过去生有禅定「种性」。
我们内心的相貌大方向有二种：一个是粗重性，一个是堪忍性。粗重性的相貌就是昏沉掉举，不是打妄想就是打瞌睡，打妄想停了就是打瞌睡，打瞌睡以后起来继续打妄想，你不能把妄想跟昏沉停下来。这就是说为什么你一生当中，你做了很多的定课、你持了几万遍的「大悲咒」，但是你的业障依旧如此的深重，其中的理由在这里，就是你内心当中没有堪忍心。为什么有些人他坐在那个地方，他内心当中只持一遍「大悲咒」，「大悲咒」在他明了寂静的心中运转一次，就产生灭罪生善的功能？我整天做早晚课，我「楞严咒」也持那么多遍，好像业障还是很重？就是你没有努力的对治你的昏沉掉举，这是一个问题。所以你内心当中对于法义的领纳、受持、思惟的力量薄弱，就是吸收力薄弱，就像肠胃没有力量，吃很多东西没有把它消化。我们可以看，诸位看看一个人的心思，看眼神最清楚、看眼神最清楚了，你看老年人就知道。你看一般七八十岁的老人家、你看一个老和尚，有什么差别？一个老和尚他也是身体衰弱、也是坐轮椅，你看他的眼耳鼻舌身器官也是败坏到不得了的境界，也是衰老，你修习有什么好处呢？你看他的眼神，在家人色身败坏，二个眼神绝对是呆滞无光的，就是他这一个心性七八十年在尘劳中打滚，累积很多的妄想。所以老人家干什么呢？回忆过去的妄想，整天就做这件事情。有人说「我年轻的时候我不想修行，年轻的时候修行多可惜，应该好好的享受，晚年再修行」，其实晚年没办法修行，因为你年轻的时候把心的妄想愈累愈厚，到老的时候你没办法修行了，你都活在过去的妄想，你怎么修行？跟你讲佛法你也听不进去了。所以从理论上说「愈年轻修行愈占便宜」，因为你的思想单纯，你对治妄想事半功倍。所以这个地方就是说，我们一定要在生命当中创造一个寂静的力量来调伏我们的妄想。这样子有什么好处呢？你的妄想轻薄以后，你不管持「大悲咒」、念佛，每念一句佛号、每念一次「大悲咒」，产生的力量都很大。
我们看《讲义》第三十九页：
２２ 己五、障禅定度三
庚一、不求教授戒二
辛一、有违犯二
壬一、染违犯
这个地方「障禅定度」有三科，先看「庚一、不求教授戒」，「不求教授戒」是约一个初学禅定的人来说的，我们先看「有违犯」的情况。「有违犯」分二科，先看「壬一、染违犯」，看戒文：
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为令心住，欲定其心，心怀嫌恨，憍慢所持，不诣师所求请教授，是名有犯，有所违越，是染违犯。
一个「安住」在「菩萨」种性的「菩萨」，他能够「为令心住」，这个很难得，就是他厌恶散乱的境界，「我修学佛法修那么久都没有什么效果，就是妄想太重，我现在下定决心要把心中的妄想停下来」，他希望能够成就明了寂静的「心」性、希望成就禅定，有这样的意乐生起，而且他也采取了实际的行动「欲定其心」，他第一个善取所缘境的相貌，有一个所缘境，然后心于所缘专一安住、心于所缘相续安住，强迫自己不能念要他念，不能专要他专，以这样的专注来修习禅定。但是「心怀嫌恨，憍慢所持，不诣师所求请教授」。就着一个初学禅定的人来说，他因为「嫌恨」瞧不起教授的师长；或者自恃高「慢」，或者觉得自己年纪长老、种性高贵、或者福报广大，看不起教授禅定的师长，而「不诣师所求取教授」，这样子就「有所违越，是染违犯」，犯到菩萨的戒。
壬二、非染违犯
懒惰懈怠而不请者，非染违犯。
你只是一时的「懒惰懈怠」，「而」暂时的「不请」教授，这个是轻的突吉罗罪。我们看开缘的情况：
辛二、无违犯
无违犯者：若遇疾病；若无气力；若知其师颠倒教授；若自多闻，自有智力能令心定；若先已得所应教授：而不请者，无所违犯。
这当中有五种因缘：你自己有「疾病」；或者你身体虚弱；或者你「知」道这个「师」长的「教授」是「颠倒」的，这个师长根本不是在教禅定，他在教什么气功、修调身的方法，不是在修调伏心的方法，这个是「颠倒教授」；或者你「自」己有「多闻…
《《瑜伽菩萨戒本》讲记 第二十卷》全文未完，请进入下页继续阅读…