..續本文上一頁不」會被這種麤重的「尋伺」妄想「之所纏擾」，這個人就是一個禅定種性，煩惱淡薄，思想單純。再看第叁段：
│└┤│┌于其怨品，尚能速疾安住慈心，況于親品
│ │││
│ │││及中庸品！若見若聞有苦衆生，爲種種苦
│ │││
│ │││之所逼惱，起大悲心，于彼衆生隨能隨力
│ │└┤
│ │ │方便救拔令離衆苦，于諸衆生性自樂施，
│ │ │
│ │ │利益安樂。
他這個禅定種性怎麼判斷呢？說這個人遇到了「怨」家的境界，他「尚」且「能」夠「安住」在「慈」悲「心」，就是說即使是面對曾經傷害他的這些怨家，成就禅定種性的人也能夠對這個怨家釋放他的善意，「我希望你離苦得樂，雖然你對我不好，但是我還是希望你能夠離苦得樂」，對于怨家尚且如此，何「況」是「親」屬跟「中庸」的境界，就是禅定種性的特色，他這個人慈悲心強。這當中把慈悲心的相貌再開展出來，什麼叫做慈悲心強呢？「若見若聞苦惱衆生」，衆生「爲種種」的痛「苦之所逼惱」，這個衆生爲老病死折磨、災難折磨，他很自然的就能夠生「起大悲心」，乃至「于」對「衆生隨能隨力方便救拔」，采取他的行動，希望衆生「離苦」得樂。總之這個人于諸衆生「性自樂施，利益安樂」，他歡喜布施，歡喜一切衆生都能夠得到利益安樂。這意思就是說，禅定種性不但是煩惱輕薄而已，而且還要有慈悲心。在所有的煩惱當中，主要的煩惱貪瞋癡慢：貪煩惱不障礙禅定心，你修禅定的時候生起寂靜的叁昧樂，你貪求叁昧不障礙禅定；你起高慢心，你認爲你自己不得了，誰也比不上你，也不障礙禅定；乃至于你起邪見，在禅定當中認爲你這個禅定的心識就是我、就是涅槃，也不障礙禅定；但是你起瞋心，你絕對障礙禅定，諸位可以試試看。比如說你經過一個月結夏安居，叁個月用功很寂靜，念佛、念法、念僧，內心明了寂靜、寂靜明了，你跟人家吵一頓架，你再去修就沒辦法相應，就這個問題。所以剛開始修習禅定的人，你要遠離惡因緣就在這個地方，因爲你內心發起瞋心是最障礙禅定的。再看最後一段：
│ │ └親屬衰亡、喪失財寶、殺縛禁閉及驅擯等
│ │
│ │ 諸苦難中，悉能安忍。
這個人不但有慈悲心，他的忍力也特別強，他對于「親屬」的「衰亡」，對于「喪失財寶」，乃至于有種種的關「閉驅擯」的「苦難」現前，他有「安忍」心。安忍的意思就是說，他不一定有空觀，不是一定能夠把這個境界觀察到如夢如幻，而是說這個人在平常的生活當中，對于外境的執取比較淡泊。一個人有禅定，他的特色就是內心有法寶，把心帶回家，他心中有一個家，所以他有事沒事就願意回到自己的家休息，所以他平常對外在境界的好壞就比較淡泊，他有事沒事就喜歡把雙腿一盤，就回到他自己心中的家去休習。所以這種境界有一點變化，「財」物的變化、「親屬」的變化，對他的幹擾是非常輕的，他不是般若，完全是禅定的攝持。以上就是講到禅定種性的相貌，再看第二段禅定的功德相貌。什麼是禅定的功德相貌？
│ │ ┌能受┐
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│ └其性聰敏，于法┼能持┼成就念力，于久所作所
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│ └能思┘
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│ 說事中，能自記憶，亦令他憶。
他的心「性」特別的「聰」明、特別的「敏」銳，他現前一念心性特別的「敏」銳不會遲鈍。什麼叫「敏」銳呢？他對于種種的佛「法」，「能受能持能思，成就念力」。「受」就是領納在心，你跟他講什麼佛法，他能夠完全領納在心。我自己在辦佛學院，我有一個感覺，就是你在上課的時候，你一下子就能夠看出哪些人是剛來佛學院、哪些人是佛學院住很久。怎麼知道呢？你看他上課的時候，二眼發直，呆滯無神，那二個眼睛就像是沒有生命的感覺，他眼睛就瞪著你看，但是他的眼神呆滯無光。怎麼回事？他也沒辦法，因爲他內心當中被他的粗重妄想蒙蔽了。所以很多人跟我說：教務主任，你那個課在佛堂一直講一直講，我第一年的時候都不知道你在講什麼，到了第二年的時候「啊，原來你是講這件事情」。爲什麼呢？這個是必經的過程，就是他沒辦法領受，就是他內心當中想要修學聖道、想要明白佛法、成就智慧，但是他心中心有千千結，他內心當中熏習很多的妄想纏住了，他內心跟佛法中間有一大層的妄想，這個就是你要熬得過去，拜忏、修福，這是每一個人必經的過程。慢慢你會覺得妄想輕薄了，這個時候你那個明了心特別強，你看到事情的判斷力、覺悟力那不得了，跟你剛出家就不一樣。所以一個成就禅定的人，他那個領受的心特別強，他對那種感覺，他也不一定是神通，他對事情就有一種特殊的直覺，這種的感覺特別強。他對于法義的領納特別強，不但是能「夠」領「受」，「能」夠「持」，憶持不失，他不會事情過了動不動就忘東忘西的。第叁個「能」夠「思」惟觀察，他不但是能夠憶持不失，他對于世間上很多的事情道理，他能夠作很深入、很微細的思惟觀察，他能夠看到別人看不到的地方。總之，他內心當中能夠「成就」一個清淨的「念力」，就是明記不忘。「于久所作所說事中，能自記憶，亦令他憶」，對「于」發生過很「久」的「事」情，他還是「能」夠「記憶」，而且有善巧方便能夠使「令他」人記「憶」，他能夠假借語言文字把這個境界再演說一次，讓對方也能夠回憶。
└如是等類，當知名爲菩薩靜慮波羅蜜多種性相。
─《瑜伽師地論》─
當我們能夠具足前面禅定的因地跟果地，你就知道你過去生有禅定「種性」。
我們內心的相貌大方向有二種：一個是粗重性，一個是堪忍性。粗重性的相貌就是昏沈掉舉，不是打妄想就是打瞌睡，打妄想停了就是打瞌睡，打瞌睡以後起來繼續打妄想，你不能把妄想跟昏沈停下來。這就是說爲什麼你一生當中，你做了很多的定課、你持了幾萬遍的「大悲咒」，但是你的業障依舊如此的深重，其中的理由在這裏，就是你內心當中沒有堪忍心。爲什麼有些人他坐在那個地方，他內心當中只持一遍「大悲咒」，「大悲咒」在他明了寂靜的心中運轉一次，就産生滅罪生善的功能？我整天做早晚課，我「楞嚴咒」也持那麼多遍，好像業障還是很重？就是你沒有努力的對治你的昏沈掉舉，這是一個問題。所以你內心當中對于法義的領納、受持、思惟的力量薄弱，就是吸收力薄弱，就像腸胃沒有力量，吃很多東西沒有把它消化。我們可以看，諸位看看一個人的心思，看眼神最清楚、看眼神最清楚了，你看老年人就知道。你看一般七八十歲的老人家、你看一個老和尚，有什麼差別？一個老和尚他也是身體衰弱、也是坐輪椅，你看他的眼耳鼻舌身器官也是敗壞到不得了的境界，也是衰老，你修習有什麼好處呢？你看他的眼神，在家人色身敗壞，二個眼神絕對是呆滯無光的，就是他這一個心性七八十年在塵勞中打滾，累積很多的妄想。所以老人家幹什麼呢？回憶過去的妄想，整天就做這件事情。有人說「我年輕的時候我不想修行，年輕的時候修行多可惜，應該好好的享受，晚年再修行」，其實晚年沒辦法修行，因爲你年輕的時候把心的妄想愈累愈厚，到老的時候你沒辦法修行了，你都活在過去的妄想，你怎麼修行？跟你講佛法你也聽不進去了。所以從理論上說「愈年輕修行愈占便宜」，因爲你的思想單純，你對治妄想事半功倍。所以這個地方就是說，我們一定要在生命當中創造一個寂靜的力量來調伏我們的妄想。這樣子有什麼好處呢？你的妄想輕薄以後，你不管持「大悲咒」、念佛，每念一句佛號、每念一次「大悲咒」，産生的力量都很大。
我們看《講義》第叁十九頁：
２２ 己五、障禅定度叁
庚一、不求教授戒二
辛一、有違犯二
壬一、染違犯
這個地方「障禅定度」有叁科，先看「庚一、不求教授戒」，「不求教授戒」是約一個初學禅定的人來說的，我們先看「有違犯」的情況。「有違犯」分二科，先看「壬一、染違犯」，看戒文：
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，爲令心住，欲定其心，心懷嫌恨，憍慢所持，不詣師所求請教授，是名有犯，有所違越，是染違犯。
一個「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」，他能夠「爲令心住」，這個很難得，就是他厭惡散亂的境界，「我修學佛法修那麼久都沒有什麼效果，就是妄想太重，我現在下定決心要把心中的妄想停下來」，他希望能夠成就明了寂靜的「心」性、希望成就禅定，有這樣的意樂生起，而且他也采取了實際的行動「欲定其心」，他第一個善取所緣境的相貌，有一個所緣境，然後心于所緣專一安住、心于所緣相續安住，強迫自己不能念要他念，不能專要他專，以這樣的專注來修習禅定。但是「心懷嫌恨，憍慢所持，不詣師所求請教授」。就著一個初學禅定的人來說，他因爲「嫌恨」瞧不起教授的師長；或者自恃高「慢」，或者覺得自己年紀長老、種性高貴、或者福報廣大，看不起教授禅定的師長，而「不詣師所求取教授」，這樣子就「有所違越，是染違犯」，犯到菩薩的戒。
壬二、非染違犯
懶惰懈怠而不請者，非染違犯。
你只是一時的「懶惰懈怠」，「而」暫時的「不請」教授，這個是輕的突吉羅罪。我們看開緣的情況：
辛二、無違犯
無違犯者：若遇疾病；若無氣力；若知其師顛倒教授；若自多聞，自有智力能令心定；若先已得所應教授：而不請者，無所違犯。
這當中有五種因緣：你自己有「疾病」；或者你身體虛弱；或者你「知」道這個「師」長的「教授」是「顛倒」的，這個師長根本不是在教禅定，他在教什麼氣功、修調身的方法，不是在修調伏心的方法，這個是「顛倒教授」；或者你「自」己有「多聞…
《《瑜伽菩薩戒本》講記 第二十卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…