第十七卷
《瑜伽菩薩戒本》，和尚尼慈悲，諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第叁十四頁，「己叁、障忍辱度」。
在《法華經》上說：「諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。」《法華經》上說：我們生命的差別因緣有十法界的因緣果報，說是「諸法」，這個十法界的因果它的「本來」面目到底是什麼呢？就是說如果我們今天把每一個人的生命，把這些因緣所生法的力量都去掉，把每一個人的生命都回歸到原點，我們會觀察到：原來每一個人生命最初的原點是「常自寂滅相」，就是每一個人的內心都是清淨本然、都是無有少法可得。在整個清淨本然的心中，我們怎麼樣能夠成就佛道呢？「佛子行道已，來世得作佛」，也就是說成佛並不是那麼的神秘，是每一個人都可以做到的。如何做到呢？就是你內心當中必須要累積聖道的功能，你就能夠成就佛道。什麼是聖道的功能呢？按照菩薩的戒法來說，這當中主要有叁種功能：第一個、我們必須要具足觀照力，就是你能夠根據大乘的正見，對內心産生如實的觀照，觀照當然主要是觀照我們一念的心性。我們的內心的相貌，在大乘經論當中講到主要有二個相貌：第一個是虛妄相，第二個是真實相。虛妄的心就是我們依止個人的私欲，我們隨順我們內心的無明，以自我意識爲中心所發動的業力，這樣一種無明的心，會帶給我們生命種種痛苦的果報；第二個、我們依止一個真實的心性，真實的心性就是所謂的真如，以一種無私的大悲心所發動的業力，就會招感種種安樂的果報。所以我們在日常生活當中，應該經常的觀照我們的內心是安住在虛妄心、或者真實心，這是我們要成就聖道的第一個功能，所謂的觀照力。有了觀照力以後，我們應該進一步發起所謂的誓願力，內心當中要發一個願，就是所謂的「衆生界盡，我願方盡，菩提道成，我願方成」，對于上求佛道、下化衆生生起一個希望，建立你生命努力的目標，這個聖道當中的修學第二個就是誓願力。由前面觀照跟誓願力的成就，你這個時候就是安住在菩薩的戒體，在戒法當中就是安住在菩薩種性。有了這個觀照跟誓願的根本，第叁個、我們應該發起所謂的行動力，把你內心觀照跟誓願的心情，以身口意叁業如實的表達出來，這個就是行動力。到底是創造什麼樣的行動呢？也就是所謂斷惡、修善、度衆生的叁大行動，就是在本戒法當中提到攝律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒，這叁件事情是菩薩生生世世所必須修行的叁大行動，所謂的斷惡、修善、度衆生。換句話說，當我們內心當中已經具足了觀照力、誓願力、行動力的時候，我們的生命就開始隨順于清淨的佛道，這個就是整個菩薩戒的修學內涵。在整個行動當中：所謂的攝律儀戒主要是指斷惡，斷除我們身口意的惡法，這一部分是共聲聞來修學的；第二個是所謂的攝善法戒，修習一切波羅蜜的善法，這個是不共聲聞修學，是菩薩獨有的；第叁個是攝衆生戒，就是欲拔一切衆生的痛苦，這一部分也是不共聲聞修學。我們這一科主要是講到攝善法戒，要修學六度的善法，這當中講到第叁科「忍辱度」，如何來修習忍辱波羅蜜的善法，首先我們看「忍辱」的體「性」，看《補充講表》第六頁：
○附表叁─忍辱度
(一)忍辱自性
什麼叫「忍辱」的「自性」呢？我們把《略論》的文念一遍：
耐他損害及自生苦而能安受，心正直住，于法善思勝解。彼相違品，謂瞋恚怯弱，不解不樂也。
此中忍度圓滿者，但是滅自忿等，心串習圓滿，
非觀待一切有情悉離暴惡也。
─《菩提道次第略論》─
我們先把忍辱的體性作一個簡單的說明，龍樹菩薩在《大智度論》上說：什麼是忍辱的體性呢？就是于諸境緣，內心不動 。就是一個菩薩遇到種種順逆的境緣，他內心當中有一種功力，使令我們內心能夠安忍不動，他有這種力量，這種力量我們安立做忍辱。內心不動，這樣子跟禅定就有點類似了。跟禅定有什麼差別呢？龍樹菩薩說：禅定跟忍辱是一種粗細的不同，忍辱的不動是比較粗淺的，它的不動是比較粗的；禅定的不動是比較精致的，比較精細，有這樣的差別。 這個地方說忍辱的體性是「于諸境緣，內心不動」，到底是什麼境緣呢？在《略論》當中講到叁個境緣：第一個「耐他損害」，這個是遇到一個人、、一個有明了性有情衆生的損害，我們在整個菩薩斷惡、修善、度衆生的過程當中，會遇到一些非理的衆生來損害我們，這種事情我們應該要忍耐，不能起瞋心，這是第一個；第二個「及自生苦而能安受」，前面的忍受是針對有情衆生，這個地方的苦是針對外在的事緣，比如說我們在修行佛道的時候，寒冷、炎熱、饑餓，乃至于身體種種的病痛，我們對于這樣一種障道的因緣，內心沒有怯懦退縮的心情，這樣就是忍辱，對于事情因緣的障道而能夠安忍；第叁個「心正直住，于法善思勝解」，內心當中能夠如實的安住在佛法的義理當中，對佛法的義理能夠産生所謂的「善思勝解」，「善思勝解」就是一種隨順好樂。這個地方忍的所緣境是一種大乘佛法的道理，大乘佛法的道理對諸法實相描述是「一切法即空、即假、即中」，這樣子一種不可思議的中道實相，菩薩對于這樣一種甚深法義能夠隨順好樂，安忍不動。這個就是所謂的「于諸境緣」，等于是有叁種境緣：第一個是人，第二個是事情，第叁個是佛法。「彼相違品，謂瞋恚怯弱，不解不樂也。」跟忍辱相違背的就是對衆生的「瞋恚」、對事情承當的「怯弱」，對大乘法義的「不解不」好「樂」。「此中忍辱」的「圓滿」，是就著我們在遇到種種境緣刺激的時候，能夠消「滅自」己的瞋心，對于這樣一種消滅瞋心的觀照跟調伏的力量，我們內「心」當中數數的修「習」，使令這種觀照力跟調伏力一次一次的增長廣大乃至「圓滿」，而安立做忍辱的；不是說要等「待一切」惡劣的「有情」都「離」開「暴惡」、一切障道因緣都不來幹擾菩薩內心才安忍，不是這個意思的。這意思就是說，我們不能去改變外在的人事的因緣，我們唯一能夠做的就是加強自己的觀照跟調伏。在《入菩薩行論》上說：「惡有情如空，非能盡降伏，唯摧此忿心，如破一切敵。」就是說我們今天所生長的環境不是一個淨土，是一個穢土，在這個穢土當中「惡有情如空」，性情暴惡的有情就像虛空一樣的充滿人世間，依我們的力量不可能一一的去降伏，「不能盡降伏」。菩薩在這樣一種惡劣的環境當中如何自處呢？這當中講出一個方法，「唯摧此恚心，如破一切敵」，我們唯一能夠做的就是加強自己的觀照力跟調伏力，來調伏我們這一個擾動的心識，這樣子就能夠消滅一切敵人。就是你內心能夠忍辱，你就沒有敵人，不是外在的敵人消失了才沒有敵人。這個地方是簡要的把忍辱的體性先作一個說明。
(二)忍辱差別
先看問：
問曰：雲何菩薩忍波羅蜜多種性相？
什麼是菩薩成就忍辱的一種相貌呢？看回答：
謂諸菩薩，性于┌無恚害心，亦不反報┐終不結恨，
┌ ┤ ├
│他所遭不饒益，└若他谏謝，速能納受┘不久懷怨。│
└如是等類，當知名爲菩薩忍波羅蜜多種性相。
一個「菩薩」在整個修行的過程當中，有時候遭遇到順境，有時候「遭」遇到逆境，就是不隨順我們心意的境界，我們內心是這樣的希望，但是這個境界跟我們的希望相違背，當這個「不饒益」的境界去刺激我們內心的時候，我們應該怎麼辦呢？這當中有二個相貌：第一個「無恚害心，亦不反報。」如果今天是一個深位菩薩，就是加行位的菩薩，加行位的菩薩他長時間的修學，內心當中有堅固的觀照力跟調伏力，所以不饒益的境界刺激這個菩薩的時候，他內心當中能夠生起一個般若波羅蜜的觀照，能夠在這些人事的障道因緣當中觀照「因緣所生法，我說即是空」，就是在整個人事的障道因緣當中沒有一個真實的自我，其實我們一個人會起瞋恨心就是有對立，我相、人相的對立，就是在各式各樣因緣當中，你自己捏造一個、假想一個自我，你也假想別人是一個他，你認爲我跟他之間對立起來。當然這都是我們自己的妄想，所以般若波羅蜜其實就是把相貌還原，其實我們自己捏造的自我意識是不存在的，其實這個生命就是一個因緣法，這件事情是過去的因緣業力出現了，如此而已。所以深位菩薩他對于般若智慧觀照特別的深厚，所以他對這種「不饒益」的境界，不會産生我相、人相的對立，也就沒有瞋「心」可得，他也不會對這個事情産生「報」複，這個是深位菩薩的可貴。對一個資糧位淺位的菩薩，「若他谏謝，速能納受」，資糧位的菩薩他的特色就是觀照力、調伏力薄弱，他主要仰仗信心積集一點善業，對叁寶有一點真實的信心，這個信心的支持使令他發起了菩提心，他對自我意識的執著非常堅固，人世間一接觸的時候，他就會造成種種假想的對立，我相、人相的對立，他自然就會生起瞋心了。但是身爲一個菩薩起碼的條件，這個地方講出一個最低的標准，說一個凡位菩薩發起瞋心是可以理解的，但是「若他谏謝，速能納受」，就是說當對方已經如法忏悔的時候，你就要使令自己的瞋心調伏下來，也就是說你這個瞋心不能太粗猛，要淡薄，你內心當中要多少有一些觀照跟調伏的力量，所以這個地方就講出一個菩薩忍辱最低的限度，如果他已經向你「谏謝」了，不管他做了再大的錯事，你要馬上能夠接「受」、馬上調伏你的瞋心。這以下作一個總結，總之菩薩對于這種不饒益的境界，內心「終不結恨，不久懷怨」。這個地方是說我們在面對不饒益境界有二種相貌：一個是埋怨，一個是怨恨。「不久懷怨」，就是說一個淺位菩薩內心是有所得的，對自我意識的執著也是非常堅固，所以遇到不饒益的境界內心埋怨幾句，這個是可以接受的；但是你不能夠把這個埋怨的力量轉成一種怨恨，不能結成一種怨恨。就是說我們無…
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