..續本文上一頁世間的優婆多。釋提桓因說：須彌山可以動搖，尊者優婆多挂上的華鬘誰也不能動。沒辦法了，忉利天、夜摩天、兜率天，化樂天、他化自在天，次第的找到大梵天王，大梵天王也說「沒辦法，你現在別無選擇，只好去向優婆多尊者忏悔」，魔王只好乖乖的跟優婆多忏悔。優婆多提出二個條件：第一個、從今以後你不可以再幹擾修行人；第二個、佛陀滅度了以後我才出世，所以我沒有看到佛陀的叁十二相、八十種好，佛在世的時候你經常幹擾他，你一定看過佛的身相，請你現給我看看。魔王就答應了。答應了以後，這個時候魔王也提出一個疑問說：尊者，我有一個疑問，佛陀在世的時候，他做什麼事我都破壞他，但是佛陀都沒有對我采取行動；我爲什麼破壞你，你就對我采取行動呢？這是怎麼回事呢？你們這些聖人是不是有什麼差別？優婆多尊者說：我在定中觀察，佛陀就是把度化你的工作交給我，因爲我跟你宿世有緣。
就是說世間上的事情，你還真不能夠否定因緣法，如果我們出家久了以後，你內心有點功德，你會發覺有些人還真是因爲你得度的(呵呵)，他就等待你度他、等待你度他，你要進步他就跟著進步，你要退步他就跟著退步，這些人別人講都沒有用的，但你講話有用。這個時候他有過失出現了，你這個時候「護其憂惱」而不攝受他，但是你明明知道你這樣子诃責他他會接受，而你不采取行動，對他來說是很大的損失，因爲這個人的善根就必須因爲你得度，就像魔王的善根必須等待優婆多尊者的出世，所以說我們對衆生應該要「畏愛兼抱」。當然你老是诃責他，他就會怕你；但是你老是用攝受的，有些時候這個效果又不好。所以這個地方就是「辛楚加行、猛利加行」都有須要。
這個地方是講「障持戒度」，基本上菩薩的持戒從二方面來說：第一個、你要能夠調伏自己；第二個、要能夠攝受衆生，這攝受衆生又更困難。
還有一點時間，我再講一件事給大家作一個參考。諸位看春秋戰國時代，春秋戰國時代在中國的曆史是一個很特殊的時代，春秋戰國五百多年，可以說是一個亂臣賊子最猖狂的時代，是一個禮崩樂壞的時代，幾乎每一天都有人在打仗；但是也是忠臣烈士特別多的時代，在亂世當中有些人表現出美好的德行。我們講齊國，齊國的皇帝當中最值得一提的是齊桓公，是春秋戰國五霸當中的第一個，統一中國的就是齊桓公。齊桓公相管仲，九會諸侯一匡天下，因爲齊桓公重用管仲，把天下統一了，避免了外族的侵略。但是齊桓公死了以後，事實上齊桓公到晚年的時候就有一點放逸了，因爲管仲死了以後沒有人勸谏他、輔導他，所以齊桓公到了晚年做了很多荒唐的事、重用很多的小人，所以齊桓公死了以後，整個齊國就大亂，大亂以後就衰敗下去了。傳了幾代到了齊景公，齊景公本身也是一個平庸的人，但是他用了一個很好的宰相叫晏嬰，這個晏嬰很有智慧的，晏嬰觀察齊景公的根性好逸惡勞，他就要提升齊景公的力量，他就思惟：在齊國以前有一個謠傳，就是田氏代齊，就是說總有一天田氏的家族會取代齊國做國君。晏嬰就把這個大家已經忘掉的謠言，把它廣泛的流通出來。這個時候齊景公一聽很害怕，因爲當時的齊國四大家族，田氏家族特別興盛，所以這個時候齊景公幾乎是寢食難安，一想到齊國田氏家族的勢力強大就非常害怕，有一天晚上甚至在夢中驚醒過來，他就叫很多侍衛想要把田氏家族全部殺掉。晏嬰馬上阻止，晏嬰說：田氏沒有過錯，你現在去殺死田氏，馬上引起四大家族的叛亂，你的性命馬上不保。齊景公說：那怎麼辦呢？我現在是恐怖到了極點。(呵呵)晏嬰說：其實大王你不用恐怖，再怎麼說你是君、他是臣，而且從聖賢的開示當中，得天下一定要先得民心，你應該要廣設方便減少賦稅來得到民心。齊景公因爲這樣而勤政愛民，開始關心老百姓的痛苦。田氏家族聽到「田氏代齊」而得到了鼓勵，他也找人去問晏嬰：怎麼樣讓這句話趕快實踐？晏嬰說：你要得到天下，也是要得民心，你家裏那麼多倉庫，老百姓那麼多人在饑餓，你要趕快把倉庫打開去赈災。田氏就做出很多救濟老百姓的事。到晚年的時候，其實晏嬰那個時候快要死掉了，他旁邊一個好朋友就問他說：晏嬰，你一生的所爲我非常贊歎，但是有一件事我一直不明白，你真的相信「田氏代齊」這個謠傳嗎？你是一個務實的人，你怎麼會相信這個謠言呢？晏嬰說：其實我壓根都不相信。你不相信，爲什麼把它提倡出來呢？他說：你想想看，我提倡了田氏家族，使令齊景公得到警惕做個好皇帝，使令田氏也得到了鼓勵能夠廣泛的修善，我何樂而不爲呢？因爲這樣子的謠言使令老百姓得到利益。
所以在持戒的時候，說是叁空自調、大悲利他，其實我們調伏自己基本上是比較簡單，但是你要去面對不同根機的衆生、攝受衆生，這件事不容易，你就必須要廣學多聞。當然就是因爲不容易，菩薩才必須生生世世的學習，還要常隨佛學，廣學多聞，成就辯才，這也就是菩薩功德超越小乘的地方，要廣學多聞。好，我們今天就講到這個地方。我回答幾個問題：
問：請法師慈悲開示，六波羅蜜的圓滿並不是外在的事情，而是以內心的利他爲主。請問法師：地藏菩薩的「地獄不空，誓不成佛」的願如何解釋？
答：其實地藏菩薩的「地獄不空，誓不成佛」，這個應該這樣子講：地藏菩薩是不是成佛，跟衆生是不是到地獄去沒有關系。地獄當然不是馬上空，但是地藏菩薩發了這個願以後，對他的成佛會加快速度。這個成佛不像我們在選舉、選總統(呵呵)，沒有人投你的票你就不當選。成佛是你自己內心的問題，別人墮落、別人增上跟你都沒有關系，所以地藏菩薩什麼時候成佛，跟地獄空不空沒有關系。沒有關系，他發這個願幹什麼呢？他發這個願對他成佛有幫助。
問：自己的煩惱重，跟人群接觸的時候容易造惡，那麼是否現階段不適合度衆生，盡量以自修爲主？
答：我完全同意你的看法(衆笑)，對的，你現在煩惱沒辦法調伏先不要去度化衆生；但是你應該要安住菩薩種性，爲以後布局，因爲你總有一天會從煩惱中走出來。那有些人從煩惱當中走出來就走到偏空涅槃，有些人走到大般涅槃。爲什麼？就是你因地的時候有沒有發願、有沒有那個大乘正見。所以我們應該要有遠見，不要只看到眼前，眼前的煩惱障礙其實很快就過去了。
問：念佛者是否一心念佛，而度衆生是發願成就無生法忍再回入娑婆度衆生？
答：念佛人把目標著眼在往生淨土，但是他生命在的時候也可以隨緣度化衆生。
問：受菩薩戒是行菩提心否？若是，那是否可以等待以後有能力時再行菩薩道，現階段以自修爲主？
答：其實菩薩戒是包括願菩提心跟行菩提心：當然剛開始先偏重在願菩提心；行菩提心有斷惡、修善、度衆生，先偏重在斷惡，先淨化自己。
問：在修行的過程當中，常會遇到逆境而心生退怯，如何克服這個怯弱之心？
答：我想怯弱之心每一個人都會有。怯弱之心我們可以看看古德的開示，我認爲你可以看蕅益大師等祖師的開示，他們是有廣大胸量的人。我們如果一時的怯弱，讀讀蕅祖的開示，會容易過關的。
問：在修行當中，如何體會我法二空的道理？
答：我法二空當然是要先觀照，在觀照之前要正見。就是說我空，這個我空是怎麼安立的？什麼叫做我？爲什麼在生命當中沒有這個我？一切法因緣生，我們當初是怎麼樣起顛倒的？在清淨心當中捏造一個我？佛陀引導你怎麼去觀察，觀察這一念心是剎那剎那生滅沒有一個我，你一定要把這個基本定義抓到了，你才知道怎麼觀察。說你以前不小心掉到坑洞去了，佛陀告訴你：你現在往前面走二步、往左邊走一步、往右邊走一步、出來。所以你一定要把我空、法空的定義，佛陀是怎麼安立我空的、在什麼因緣下安立法空的，把那個道理明白了，然後去觀察，這個時候你的心就會有變化。
問：法界緣起的重重無盡，牽一法而動全身，是否跟菩提心跟空正見相同？
答：這個空正見跟法界緣起不同：法界緣起是講妙用，這當中有深義的，這個空性是觀察理體，法界緣起是講作用，這個更深了。
問：可否請法師補充說明第四頁「附表第二」的末叁行。
答：你可以聽聽錄音帶，這一段已經說過了。
好，我們今天講到這個地方。向下文長，付在來日，回向。
《《瑜伽菩薩戒本》講記 第十六卷》全文閱讀結束。