..續本文上一頁種種的過失如實的說出來，使令衆生知道惡知識的真實相貌。當然這個目的並不是要去傷害惡知識，主要的目的是希望這個衆生「離」開「惡友，舍相親愛」，不要再去親「近」這些邪知邪見的「惡」知識，造成內心的邪見。「勿令有情由近惡友，當受長夜無義無利」，不要有情衆生因爲親近惡知識的攝受教化，産生顛倒邪見，長時間墮落到叁惡道受苦。「菩薩如是以饒益心說離間語，乖離他愛，無所違犯，生多功德。」這個地方是說離間語的對象就是他親近的惡知識，親近惡知識比一個人造罪還可怕。
我們在學佛的過程當中偶爾也會有罪業出現，我們並不是一個身心清淨圓滿的衆生，我們很努力的來調伏自己，但是有時候會失控，但是因爲我們有正見，我們內心當中經常有觀照力來調整自己。但是你親近惡知識，這樣就不同了，你完全産生邪見了，你不可能有改變的情況。所以《華嚴經》上說：親近惡知識的過失，比你親近老虎跟師子還可怕。老虎跟師子的傷害傷害你一生，來生就沒事；惡知識傷害你是生生世世的顛倒。所以在這種情況之下，菩薩爲了令衆生離開惡知識，所以只好說離間語，使令他能夠了解惡知識的真實相。
這一條戒在身口七支當中是唯一共聲聞修學，其實聲聞戒法也有這一條戒的意思，就是「破惡伴黨」，就是說有這個惡伴黨的情況，我們也可以把惡伴黨的過失如實的表達出來，使令這些僧衆離開惡伴黨，所以這一條戒是唯一共聲聞學的地方。因爲這個地方的過失太重了，如果不說離間語，所産生的過失非常廣大。
癸六、粗惡語
說「粗」暴責罵的言詞，看戒文：
又如菩薩見諸有情，爲行越路非理而行，出粗惡語，猛利诃擯，方便令其出不善處，安立善處。
菩薩如是以饒益心，于諸有情出粗惡語，無所違犯，生多功德。
「菩薩」看到「有情」衆生「爲行越路」，他的行爲超越了正常的軌範，內心當中「非理而行」，內心隨順煩惱而轉，而且是不知慚愧。 你說一些柔和的言詞、講出一些道理，他已經沒辦法接受，就是他的煩惱特別的堅固熾盛。菩薩這個時候只好采取比較猛烈的手段，就是「出粗惡語，猛利诃擯」，面對衆生的顛倒熾盛，就說一些「粗」暴責罵的言詞，來的「猛利诃」責、來罵詈對方。他的目的就是「方便令其出不善處，安立善處」，使令他遠離過失成就善法。「菩薩如是以饒益心，于諸有情，出粗惡語，無所違犯，生多功德。」就是說有些人出現過失，我們的確能夠婉轉的勸谏；但是有時候你看他的樣子，你看他的樣子就知道這個人煩惱堅固，這個時候講道理就沒有用。我們中國的禅宗最喜歡用這種方法，「臨濟棒、德山喝」，你要去問臨濟禅師說：什麼是佛法的真實義？他先給你一棒，先打你一棒。爲什麼呢？我曾經問過我的恩師上達下理老和尚，他說：有些人妄想很重，你跟他講道理，佛法沒辦法進入他的心所。就是說他的內心跟佛法中間有一道牆壁，打妄想，你這個棒子打下去他痛(呵)，有能夠截斷妄想的作用。把他妄想截斷，突然間他內心寂靜下來，這個時候你佛法講進去他就有感應。禅宗這種特殊的教育有他的效果，就是以一種罵詈的方式、粗暴的方式來給你一些刺激，你會從這種顛倒妄想當中醒過來，這個就是一時的方便。
癸七、绮語
「绮語」就是講出戲論的言詞，我們看戒文：
又如菩薩見諸有情，信樂倡伎、吟詠、歌諷，或有信樂王、賊、飲食、淫蕩、街衢 無義之論。
菩薩于中皆悉善巧，于彼有情起憐愍心，發生利益安樂意樂，現前爲作绮語 相應種種倡伎、吟詠、歌諷、王、賊、飲食、淫、衢等論，令彼有情歡喜引攝，自在隨屬，方便獎導，出不善處，安立善處。
菩薩如是現行绮語，無所違犯，生多功德。
「菩薩見」到「有情」衆生內心喜歡二件事。第一個是遊樂的言詞：遊樂言詞包括「信樂倡伎」，「倡伎」就是舞蹈；「吟詠」，吟詠就是吟詩作曲；或者是「歌諷」就是唱歌，這個是屬于遊樂的言詞。第二個是有情衆生他喜歡閑雜的言詞：他歡喜國「王」論，歡喜跟你談談國家跟國家之間的政治；或者盜「賊」論；或者「飲食」，要怎麼去煮菜；或者是男女的事情；或者是「街衢」，「街衢」就是馬路消息。總之就是對內心滅惡生善完全沒有幫助功能的這種論調。「菩薩」內心當中爲了攝受有情衆生，他也應該要「善巧」的學習這些遊戲言詞、閑雜言詞。爲什麼呢？要對他「起憐愍心」，來「利益」他的緣故。所以有時候菩薩會隨順「現前」的因緣，「作」出一些「绮語」，或者是遊樂的言詞、或者是閑雜的言詞，「種種」的「倡伎、吟詠、歌諷、王、賊、飲食、淫、衢等論」。菩薩爲什麼要做這些戲論的言詞呢？因爲要「令彼有情歡喜引攝」，就是說衆生佛法的善根沒有成熟，以這樣的戲論言詞來投其所好，對衆生能夠産生一種「引攝」去攝受。攝受以後，這個衆生就會「自在隨屬」，他會主動的親近菩薩，做爲菩薩的眷屬。這個時候菩薩在這樣的一個好的關系之下，就能夠以種種的「方便」來鼓勵他、開「導」他佛法，使令他能夠「出不善處，安立善處」，內心當中産生滅惡生善佛法的功德。所以「菩薩」暫時的「現行绮語」，是「無所違犯，生多功德」。也就是說我們如果面對有一類的有情衆生，佛法善根沒有具足，他好樂講一些戲論，就是說你跟他講佛法他還不一定接受，你要跟他算算命、看看風水地理，他就很崇拜你，崇拜你的時候，你跟他開導佛法，他就能夠信受奉行。所以在菩薩戒的後面講到「障智慧度」提到這個觀念，如果你是一個初心菩薩，你應該要一心的修學佛法，一心行道；如果你是老參，對大乘佛法已經通達，你可以撥出叁分之一的時間來學習外道的典籍，但是你還是要撥叁分之二、多分的時間來學習佛法。爲什麼要學外道典籍呢？因爲要攝受衆生，說是「開方便門，示真實相」，你沒有方便門，衆生沒辦法進來佛法的真實相。所以這個地方是說對一類的有情衆生，他的佛法善根沒有成熟，我們可以隨順一些世間的绮語來暫時攝受，使他對你産生好感、歡喜，然後再開顯真實的佛法。
以上的七條戒都是菩薩不共學的地方。這個地方我們說明一下性罪中的不共。在遮罪當中，我們爲了利益有情衆生，若不攝受衣缽財寶是犯戒，所以在遮罪當中你不做是犯戒；但是在性戒當中，你有做有功勞，沒做沒有過失，也就是你可以選擇自己的能力量力而爲，所以在性罪當中，佛陀只有鼓勵贊歎，但是並沒有說「你不做就染違犯」、就傷害菩提心，不是這個意思。就是說你做的話，如果在這樣的條件具足之下，「善巧方便，爲利他故」，而且是在特殊的境緣，少分現行，這樣子增長菩提心；如果你沒有把握，你不做也不損害菩提心。所以這個地方有這樣的差別。好，我們今天講到這個地方。我回答一些問題：
問：請法師慈悲開示，受菩薩戒的人要學普賢行嗎？
答：我們應該說你受了菩薩戒「誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切衆生」，所有的善法都要修學，何況是普賢行呢！
問：普賢十大願王對修行有什麼重要？對淨土的往生有什麼幫助？
答：普賢十大願王我們應該從二方面來說：先講「普賢十大願」，再講「王」。普賢的願有十個：禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養，這叁個是修歸依，主要是修對叁寶的信心。就是說我們要對叁寶有信心要怎麼做呢？禮拜、贊歎、供養。當然叁寶不須要你供養，但是我們假借禮拜、贊歎、供養成就一個未來得度的因緣，所以剛開始偏重在禮拜、贊歎、供養。慢慢開始修智慧，請佛住世、請轉*輪，學習佛法。所以前面是偏重在修歸依，忏悔業障、隨喜功德、滅罪生善，其實這些都是前方便，普賢十大願王的前面幾個都是前方便；真正的正修是在請佛住世、請轉*輪，這個時候正式修學佛法，成就內心的戒定慧；最後一個普皆回向修大悲心，把前面的歸依、忏悔業障、積集資糧的功德，乃至成就智慧的功德，普皆回向一切衆生。普賢十大願王的殊勝點在哪裏呢？爲什麼稱爲「王」？因爲它是時空無盡的，你看他每一個願都是「衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此禮拜乃至普皆回向無有窮盡」，這空間無盡，他沒有簡別任何有情；而且他時間上「念念相續無有間斷、身語意業無有疲厭」：這是菩薩道不共聲聞的地方。聲聞人在生命當中的修學，他僅限于他生命在的時候，所以聲聞人入涅槃以後，什麼事都不做了，斷惡、修善、度衆生的事都不做了；但是菩薩道不是這樣，菩薩道是時空無盡的，「虛空有盡、我願無窮」，不管時間、空間都是遍滿時空的。所以爲什麼這個地方也提到「《無量壽經》皆遵普賢之德」。什麼叫普賢之德？《華嚴經》上說：「十方諸佛有長子，其名號曰普賢尊」。說十方諸佛的長子，任何一個人要成佛之前(長子是繼承佛位的)，你一定要遵循普賢之德，普賢之德就是時空無盡的行願，沒有休息的；那當然對淨土有幫助的，因爲你往生淨土，你爲什麼往生淨土？你不是去享受，是爲了菩提道求生淨土，所以求生淨土也是追求無量時空的行願，只是說我們選擇先到淨土去成就聖道。有些人願意以凡夫的階位來行菩薩道、他願意求增上生；有些人認爲以凡夫的階位行普賢願容易退轉，所以他先到淨土去：都可以的，根本上都是時空無盡的行願。諸位你們拜《八十八佛》的時候，後面那個七支供養就是普賢行願。我每一次在上課之前的打坐，我聽到你們在回向內心很感動(哈──)，你們唱誦非常莊嚴。
問：儒家的思想可不可以做菩薩修學的基礎？
答：儒家思想當然是可以啦，儒家思想跟大乘佛法很接近，它在自利方面是克己複禮，也是講調伏力，說是「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」，這也是可以的。其實你看中國的古德，蕅益大師、蓮池大師、印光大師都是通達儒學以後才學習佛法的，所以它是可以做基礎的。
問：對大乘經論的理解、培養菩薩種性信心的方法，有無閱讀的次第？
答：培養菩薩種性，當然因人而異啦。菩薩種性的修學，我個人認爲《法華經》最殊勝，它比較全面，當然你也可以參考其它的經論。
問：策發菩提心除了藏系佛法當中《廣論》所言的七重因果跟自他交換，漢地的方法是否就是修持菩薩戒，做爲策發菩提心的方法？
答：當然菩薩戒是一個策發菩提心的方法，不過比較偏重在實踐。諸位如果看藏系跟漢系的經論不同。中國的祖師在開顯佛法非常圓融，你讀蕅益大師《靈峰宗論》的開示、你讀印光大師的開示，你讀完一遍，你達不到效果，你感覺不出他在講什麼。不像藏系，藏系的佛法是次第分明，它告訴你，「第一個、你思惟你今生決定要死，修無常觀；思惟死時的時間是不決定的，隨時會死；第叁個是你死的時候什麼都帶不走，除了佛法的功德，一切都帶不走」，從無常告訴自己什麼該放棄、什麼該去追求，所以藏系的佛法是次第的。但是中國的祖師講出一句話：「成佛作祖，墮坑落塹，所爭只一念間……」，他這個話你看不出他在講什麼，但是你多讀幾遍、把味道讀出來以後，你會覺得祖師大德的話不可思議，他是圓融性的、整體性的。那藏系的佛法是條理性的。但是從現在的思考，我看藏傳佛教會興盛，因爲它跟現在知識分子的思考接近；但是中國漢系的佛教有不共的地方，如果我們只看藏系的、不讀漢系的，你總是會覺得在整個次第當中少一個會歸處：就是漢系的佛教是圓融性的，藏系的佛教是次第性的。所以有些人批評中國佛教沒有次第，這是不應該的，因爲它的特色就是圓融，就好像你批評藏傳佛教沒有圓融性一樣，它每一個教法都它的特色，所以這二個教法都應該要去參考的。
問：《瑜伽菩薩戒》「棄舍惡人戒」當中講到不可棄舍暴惡衆生，請問法師：有無一闡提跟定性聲聞的存在？定性聲聞會成佛嗎？
答：當然都會成佛，每一個衆生遲早都會成佛的。爲什麼呢？因爲他的本性如此。我最近在研究《大乘起信論》，我感覺到說是「一念不覺生叁細，境界爲緣長六麤」，說是我們違背本性，說我現在去做一件事情，這件事情違背本性。這句話什麼意思呢？就是說我們內心當中本來具足很多功德，但是表達不出來。爲什麼？因爲違背本性。就好像廚房買一臺機器，這一臺機器有很多功能，但是功能都表達不出來，因爲你沒有遵守它的操作軌則，我們沒有遵循它原來的操作軌則。也就是說我們每一個人的心性、本性是不適合作殺盜淫妄，不適合，就是我們每一個人的心原來的設計不是讓你用來造罪的，這個諸位體會得到嗎？它不適合造罪，你用來造罪，你就違背本性。就是爲什麼你造罪以後你內心會不安？就是它不適合造罪，你一定要用它來造罪，那你違背它的本性嘛。那爲什麼我們隨順善業的時候我們內心很坦蕩安樂呢？因爲隨順本性嘛。從這個地方你就可以知道，哦，原來我們今天去造善法是正常的，因爲心的本來面目本來就應該要造善嘛。你把它拿來造罪，你違背它的操作原則，它本來的設計不是用來造罪業的。這是我最近研究《大乘起信論》的一些觀念、一些心得。所以一闡提、所謂的邪惡衆生，他們只是暫時的迷失本性，不是說他失去本性，所以他還是可以恢複的，因爲本性如此嗎。
我們今天先講到這個地方。向下文長，付在來日，回向。
《《瑜伽菩薩戒本》講記 第十四卷》全文閱讀結束。