..續本文上一頁的時候，他就深信「他就是大富長者的兒子」；第二人不知道自己就是大富長者的兒子，但是他認爲「我不是你的兒子沒有關系，我只要努力，總有一天還是可以繼承這個階位」：所以這二個人心情不同。所以諸位你看看，這二個戒體所帶動的菩薩道會有所不同。你看表現在《瑜伽菩薩戒》的戒體，它是次第的、次第的成就；《梵網經》的戒體是圓融無礙的，它的戒相是圓融無礙的。這二個諸位可以簡別簡別。
問：十善法爲凡聖同歸、大小兼備的菩薩戒法之基，道俗受十善法不慎有所違犯，當如何忏悔？
答：其實這個忏悔，如果我們從化教的角度，那當然是拜《八十八佛》《大悲忏》。但是這個製教，諸位知道什麼叫製教嗎？製教是僧衆才有的。其實菩薩戒的忏悔，你看蕅益大師的《梵網經菩薩戒》忏法，他是把製教的羯磨文拿來用的，因爲化教根本就沒有製教的忏法，是不是！現在大家學戒律很流行「義判」(呵──)，就是這個意思，從義理上來判斷也是可行，我們不一定要死在文字的相貌。從義判的角度，這個十善法也可以比照僧衆的忏悔法，像對首法：大德一心念，我某甲犯什麼罪，今向大德發露忏悔，忏悔則清淨……。對方說：自責汝心生厭離。那就可以了。如果你也受了十善法，在製教的忏法，可以比照比丘、比丘尼製教的忏法來忏。就像菩薩戒一樣，其實菩薩戒也是化教，但是它的忏法、它的羯磨文，古德是把比丘、比丘尼的製教羯磨文拿來用。但是你要滅業道罪，你還是要拜《八十八佛》，通忏過去、現在、未來的罪。所以忏悔法有製化二教的忏法。
問：權教的唯識學判衆生有五種種性，其中的無性種性是斷佛性、斷善根，既然沒有叁乘的種子，連煩惱障、所知障亦沒有辦法斷除，永遠在五趣中沈淪生死。然而經論雲：諸佛不斷惡、闡提不斷善，有情無情同圓種智，深信一切含生同一真性，但由客塵煩惱所覆，暫時不能顯了。諸說皆與衆生無限的希望、普成佛道，何以唯識施設無性種性之說？
答：唯識學安立五種種性，很多圓教學者有所意見。但是諸位要想想看，唯識學它整個生命的出發點是從阿賴耶識安立的，它爲了解釋衆生的差別，它必須安立這個種性。就是說有些人在成佛之道，他一定要先做國王，你說要他發菩提心，不可能，他一定毀謗大乘佛法。有些人在整個成佛之道當中，他一定要先做做國王，過過瘾，他才心甘情願的趨向無上菩提。有些人內心當中有這種傾向，一定要先成就阿羅漢果再回小向大，說什麼都不能改。佛陀出世以後，這個二乘種性，佛陀講《法華經》，五千人退席，他不聽。就是說佛陀爲了解釋衆生習性的差別，所以安立了這五種種性，是就著他的功能的強弱。但是這個五種種性基本上也是因緣所生法，諸位要注意它也是因緣所生法，是多生多劫熏習而成的。當我們把因緣所生法撥開以後，其實五種種性的衆生他的內心都是清淨心，並不是有自性的，是可以改變的，因緣所生法的意思就是可以改變的。那佛陀爲什麼安立五種種性呢？就是要解釋成佛之道，爲什麼有些人要先成就人天果報、有些人要先成就二乘果報、有些人會直趨無上菩提，有這個差別，就是他宿世的種性有所差別，是依止這樣的因緣而安立的。不是說無性種性就不能成佛，只是說成佛的時間會比一般人的時間慢，因爲他善根的栽培會比較困難而安立的。
問：中國大乘佛教的教義有叁系，所謂的法性空慧、法相唯識、法界圓覺，而此叁系當如何輔助持戒念佛、悟入經教及諸法實相？真常唯心的思想是隋唐至今，與中國有深厚的淵源，這個跟我們民族性有何關系呢？
答：從持戒念佛的角度，念佛法門是本尊相應法，所以念佛法門，如果你是修真常唯心會比較有幫助。就是諸位要知道本尊相應法，我們看經論上，你修淨土宗的觀法，你一開始是先觀「我是業障凡夫，阿彌陀佛是萬德莊嚴」，然後我們歸依佛陀；但是最後一定要入不二法門，本尊跟你不二，你最後一定要觀「你就是本尊、本尊就是你」，這個非常重要，就是本尊的功德你有可能成就。所以蕅益大師再講叁力不可思議，他強調自性功德力、名號功德力、乃至佛的大悲願力。大悲願力跟名號功德力是外力，但是你一定要相信阿彌陀佛的功德是內心本具的，你是假借念佛的因緣而開顯。這個觀念諸位在研究淨土的時候非常重要，你要相信你的心跟阿彌陀佛是不二，這一點很重要。
問：法師上課的時候強調衆生善根的栽培，然而大乘佛法義理深遠，佛子行持時，應該如何避免流于陳義過高、徒托空雲、不切實際，而又能從根本戒至微細戒，重及精神內涵堅固持守，以圓融戒定慧叁學？
答：這個觀念諸位讀《法華經》會知道，我們研究佛法基本上要掌握權法跟實法。從實法的角度，明白圓融的真理，就是你相信你有佛性、你絕對能夠成佛，成就大乘種性；但是從次第法門，你也應該學人天乘的法、聲聞乘的法來對治你如夢如幻的煩惱跟妄想。所以圓融不能障礙行布、行布不能障礙圓融。你雖然通達你自己這一念妄想的心是清淨的、妄想是生滅變異無常的，但是爲了對治你這種虛幻的妄想，你還是嚴格的去持戒、嚴格的修定修慧。智者大師說：什麼叫妙法蓮華經？他說：權法妙、實法也妙。對治法門很重要，但是你究竟法門也很重要。如果我們今天不成就大乘種性，你先成就阿羅漢再回小向大，那你以後就會耽誤很多很多的時間。所以這個地方，這二個並沒有沖突，你明白佛性以後，你還是可以嚴持淨戒、修習定慧，都是可以的，來作一些對治。
好，我們先回答到這個地方，向下文長，付在來日，回向。
《《瑜伽菩薩戒本》講記 第八卷》全文閱讀結束。