第九卷

　　《瑜伽菩薩戒本》，和尚尼慈悲，諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第十五頁，「庚叁、不敬同法戒」。

　　我們這次所修學的戒法叫做《瑜伽菩薩戒》，「瑜伽」就是所謂的相應，就是相應于大般涅槃，也就是說如果我們真實的如法修學《瑜伽菩薩戒》法，它的確能夠引導我們徹底的離開痛苦，得到究竟的安樂。那麼這個地方值得我們注意的就是，我們要怎麼樣才能夠如法的奉持菩薩戒法？在《瑜伽師地論》上說，奉持菩薩戒法有二個主要的法門：第一個就是所謂的根本法門，我們首先要安住在菩薩種性。安住菩薩種性主要有二個內涵：第一個就是發起堅固的菩提心，就是我們在生命當中，我們應該觀察「我們只要在叁界裏面得一個果報，而每一個叁界的受生，整個生老病死的過程都累積很多的痛苦」，所以我們透過對生命的無常跟苦谛的觀察，我們內心當中生起一個出離心，我們願意離開這叁界的火宅，我們願意去追求一個沒有生老病死的涅槃境界，就是我們要受持菩薩戒，你一定要能夠發起出離的心。由這個出離心，我們進一步應該觀察在整個叁界的流轉當中，不但是我在流轉，還有無量無邊的有情也在叁界流轉，他的生命也在承受著老病死的折磨，跟我們的痛苦是一樣，而每一個有情都曾經做過我的母親，對我們有很大的恩惠，所以這個時候我們不但是自己求出離，我們也生起了一個要救拔衆生的願力，就是所謂的大悲心。當我們依止出離心生起救拔一切有情的願力，這個時候就是所謂的發起堅固的菩提心，我們內心當中真實的希望「上求佛道，下化衆生」來當做自己生命努力的目標。有了這個目標以後，你第一個要做的就是能夠具足大乘正見，就是你對生命的真相應該有一個正確的了解。也就是說生命的本質不是上帝創造的、也不是自然産生的，生命的果報不管快樂痛苦，它有它的因緣，有它因緣的力量。這個生命是什麼因緣創造的呢？爲什麼有些人如此的富貴、有些人如此的卑賤等等？我們透過佛法的學習，我們知道其實生命的果報主要是由業力，「萬般皆是業，半點不由人」，就是由于善業的因緣而創造了安樂的果報，也由于罪業的因緣創造了痛苦的果報，所以生命是我們每一個人業力的累積所創造出來的。當我們再進一步觀察業的本性，什麼叫做「業」？其實業是由心所創造的，所以它的背後還有一個主宰者，就是「心爲業主」，每一個的業都是由心識的引導，否則這個業是不能成就的。所以當我們從業的觀察再深刻以後，我們會發覺其實生命是由心識所創造，因爲心引導你的業力，所以我們能夠如法的修學，了解到「其實生命是由我們的心念剎那剎那的變現出來」，古德說是「生命恒轉如瀑流」，生命就像一個相續的水流，這個生命的水流我們從每一點的觀察，會發現每一個生命的自體都有二件事情：第一個是它有所繼承，就是我們每一個生命體都是在繼承過去的業力，也就是所謂的受用果報。如果你現在感到快樂滿意，那是因爲你的善業起現行；如果你現在對你的生命非常不滿意，那表示你過去的罪業起現行。所以我們每一個生命都是在繼承你過去的業力，有所繼承。第二個更值得我們注意的就是有所開創，你的心面對快樂痛苦果報的時候，你用什麼心情去面對？這件事情會影響你未來的果報，你可以選擇用善良的心識面對、你也可以用比較邪惡負面的情緒面對，那你在受用果報的時候所産生的心念，又會累積一個新的業力來引導你未來的果報。所以我們一個有正見的人，我們內心去接觸果報的時候，對于快樂痛苦不會太在乎，因爲往者已矣，更重要的是說我用什麼心態來面對，因爲你每一個不同的心態，都會決定你未來的果報。所以從這樣的觀察，我們開始認真的去調伏自己、改造自己負面的情緒，因爲我們沒有一個人願意痛苦，所以我們用種種的方便來改造我們的心念。當我們能夠如實觀察到生命就像一個永遠不停止的水流，它每一個念頭都是有所繼承、有所開創，這樣子一個所謂「萬法唯心」的觀念，我們就說你發堅固的菩提心、具足大乘正見，你這二個條件具足，你就是安住菩薩種性，你也就安住在菩薩的戒體。有這樣的一個根本的戒體，我們就可以生起一種廣大的行門，就是菩薩的叁聚淨戒，所謂的攝律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒。

　　前面的四重戒法偏重在攝律儀戒，就是從四條戒法當中引導我們破除內心貪瞋癡的煩惱；這一科事實上是攝善法戒，我們要生起六種的善根，我們不但是滅惡還要生善。這一科是屬于攝善法戒裏面的布施度，要生起一種施舍的心，布施度裏面有七條戒，這是布施度裏面的第叁條戒「不敬同法戒」：

　　３　庚叁、不敬同法戒叁

　　 辛一、明犯相二

　　壬一、明染違犯

　　首先我們解釋這個戒的標題。「同法」就是同受菩薩戒法，同受菩薩戒法這個戒文裏面的意思有二種情況：第一種是我們的長輩，就是戒臘比我們高很多的長輩；第二種是我們的同輩，戒臘跟我們差不多的同輩，或者說是同參道友。我們對于這種「同受」菩薩戒法的長輩或者同輩，不加以身業跟口業的恭敬，就正式犯到這一條戒，也就會障礙我們布施善根的生起。這一條戒分成二科，我們先看第一科「辛一、明犯相」，說明犯戒的相貌。「犯相」當中分二科，先說「壬ㄧ、明染違犯」，依止煩惱所違犯的相貌，我們看戒文：

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，見諸耆長有德可敬同法者來，憍慢(mana)所製，懷嫌恨(aghata)心、懷恚惱(pratigha)心，不起承迎，不推勝座；若有他來語言談論、慶慰、請問，憍慢所製，懷嫌恨心、懷恚惱心，不稱正理發言酬對 ：是名有犯，有所違越，是染違犯。

　　一個「安住」在「淨戒律儀」的「菩薩」，換句話說這條戒所對治的衆生是已經發起了菩提心、安住菩薩種性。這個菩薩「見諸耆長有德可敬」，他親眼看到的長輩，年齡、或者戒臘比自己高很多，而且他內心當中「有德可敬」，他不但是外表的年齡比你大，他內心當中是有功德的，有戒定慧的功德值得我們尊敬，這是一種情況，所謂的長輩的境界現前；第二個是「同法者來」，或者我們看到我們的同輩，戒臘跟我們差不多的同輩：總之你看到的是你同受菩薩戒法的菩薩現前。菩薩看到長輩的菩薩、或者同輩的菩薩現前，他內心當中依止「憍」心跟「慢」心，就是他的菩提心被他的「憍慢」心所調伏、所遮蔽。憍慢心的相貌我們簡單的說一下。「憍」在唯識學上說是「于自盛事，深生染著，醉傲爲性」 。「于自盛事」，就是說一個人會憍，他可能內心有一些功德，可能他是福報廣大、或者廣學多聞、或者持戒清淨等等，他對于這樣一種內心的功德「深生染著，醉傲爲性」，他感到自我陶醉，所以就産生了憍，對別人看不起了。「慢」，憍跟慢是不完全一樣，慢是「恃己于他，高舉爲性」。憍，一個人會産生憍，他不一定跟別人比較，他可以孤芳自賞，他自己覺得自己不得了，所以他一個人的時候也可以生起憍的、人多的時候也可以生起憍，當然會生起憍的人他一定有功德；但是慢就不同，慢是「恃己于他」，慢心的生起就是一種對比的，你一定是跟衆生接觸了，然後你把自己高舉了，你覺得你與衆不同，所以這個慢是要跟別人比較以後才生起。總之，「憍慢」就是把自己看得很重要，你自己特別尊貴，別人都是卑賤的，當然這個是傷害你的菩提心。換句話說，我們今天看到長輩、同輩的菩薩，所謂「同法」的人現前，我們依止「憍慢」心，依止憍慢心而「懷」著「嫌恨」，嫌恨就是嫌棄之心，就是看不起對方；或者「懷」著「恚惱心」，恚惱心就是說對方的菩薩可能曾經觸惱過你，所以你看到他不歡喜。因此你産生了下面的二種情況：第一個是「不起承迎，不推勝座」，這就是身業不敬，你「不起」來「承迎」，不來接迎他，而且不讓，「不推」就是不讓，不讓給他殊「勝」的「座」位，這個是身業的不敬；第二個是口業的不敬，「若有他來語言談論」，「他來」跟你作種種的「談論」。什麼樣的「談論」呢？「慶慰、請問」，他或者是跟你作一些語言的問候、或者對你有所「請問」，你依止「憍」心「慢」心，産生「嫌恨」跟「恚惱」，「不」以合「理」的「發言」來加以「酬對」來面對他，只是以冷漠的態度來面對他，這種情況「是名有犯，有所違越，是染違犯」，你這樣子的行爲就會傷害到你好不容易所栽培的菩提心，也會傷害到你的菩薩種性，所以這樣子「是染違犯」，是依止染汙心所犯的，這個地方的染汙心指的是憍心跟慢心。

　　壬二、明不違犯相

　　非憍慢製，無嫌恨心、無恚惱心，但由懶惰、懈怠、忘念、無記 之心，是名有犯，有所違越，非染違犯。

　　假設我們今天對于同法者沒有生起讓座、或者口業的慰問，我們不是依止「憍慢」心，也沒有「嫌」棄「恚惱」之「心」。只是一時的「懶惰、懈怠」，懶得站起來、懶得跟他打招呼，或者是一時的「忘」失正「念」 ，或者是「無記之心」 ，這樣子也「是犯」到菩薩戒的，但是因爲是「非憍慢」所引生的，所以是「非染違犯」 ，是輕的突吉羅罪，責心忏就可以了。

　　這個地方我們說明一下。「布施度」前面幾條戒的所緣境是面對叁寶的境界，常住十方叁寶、佛法僧的叁寶，佛陀要我們對叁寶不斷的身業的禮拜、口業的贊歎、意業的歸依來跟叁寶結緣；但是這個地方是指善知識或同參道友。在整個成佛的過程當中，當然叁寶很重要，但是叁寶畢竟不是跟我們生長在同一時空的一個補特伽羅，他不是一個有情；所以從我們今生能夠及時改過修善的一個因緣來說，同參道友或善知識就扮演一個更重要的角色，因爲他跟你活生生的生長在一起，你受的法門跟他受的法門是一樣的。換句話說同法者有什麼意思？同法者就是說你犯錯他知道，這個很重要。他知道他就有能力來糾正…

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