..續本文上一頁喜功德，我們每一個菩薩如果能夠善于利用這個隨喜功德的法門，每一個功德你都有參與、參與一部分，這個很重要。《遺教經》上說：別人有一個火把，你沒有火把，這個火把當然是功德光明，你能夠隨喜功德，你能夠把他的火把引導，變成你也有火把，這不是很好嗎！就是你能夠引用別人的功德而變成你自己的功德。這個地方就是說：即使我們今天菩薩不能布施，要以慚愧心來隨喜別人的功德。第叁個「于諸尊重耆宿福田應供養者，從座而起，恭敬奉施。」對于長老大德應該供養的，我們應該以恭敬心、歡喜心來布施，這個就起歡喜心。財施能夠成就我們今生、來生的一個福報，成就福報。再看法施：
││ 于其彼彼此世他世有情無罪利益事中，
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││ 若請不請，如理爲說。
我們對于「彼彼」，「彼彼」指的是衆多的邪見衆生，邪見衆生就是他對生命沒有正確的理解，就是心隨境轉一天過一天。邪見衆生當然非常可憐，菩薩對「于」有情衆生，「此世他世」，不論是今生或者來生，對于這個「有情」衆生有功德「利益」的「事」情，「無罪利益」就是功德利益的事情，這件事情對于他的生命會創造安樂果報的，不管他有祈「請」、或者沒有祈請，菩薩都能夠主動的爲衆生演「說」真理，使令他知道什麼事情是過失相，什麼事情是功德相，使令他能夠如實的了知。財施所招感的果報是福報，法施招感的果報是智慧。在《瑜伽師地論》上說：居士應該偏重在財施，出家衆應該偏重在法施。財施跟法施有什麼差別呢？財施能夠使令一個衆生得到現世的安樂；但是法施能夠使令衆生得到今生乃至于究竟的安樂，今生、來生究竟的安樂都可以。比如說他沒有飯吃，你帶他去吃飯，這個當然是財施；但是他把飯吃飽以後，內心當中並沒有開啓心中的覺悟，他還是顛倒、他還是繼續的造罪業，他對于整個生命流轉的痛苦沒有解脫的力量。如果我們今天能夠開導佛法的真理，讓他知道流轉的因緣在哪裏、讓他知道怎麼樣能夠離苦得樂，他就能夠從痛苦當中解脫出來，得到究竟的安樂。所以法施的影響是更大的，因爲他有解脫的力量；財施不能産生解脫的力量。這個地方是鼓勵我們應該要法施，當然我們剛開始要先財施，因爲以布施度來說，你先用資財布施，先跟他結個善緣，他沒飯吃你先給他有飯吃，他對你印象好，他對你印象好，你爲他說佛法他就能接受，是這樣子。所以這個是先施設方便，再開展究竟義。第叁個是無畏施，無畏施能夠招感健康的果報、健康的果報，這當中分叁小段，先看第一小段：
││ 若諸有情怖于王賊及水火等，施以無畏。
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│││能于種種諸極怖中，隨力濟拔。
衆生在生命當中，遇到惡國「王」、盜「賊」、「水」災、「火」災，他內心當中有很多的恐「怖」不安，這個時候菩薩引導他歸依叁寶、念佛念法念僧，使令他能夠解脫恐怖的障礙，在恐「怖」當「中」得到真正的救「拔」。無畏施就是布施給衆生無畏，無所畏懼，來破除他心中的畏懼。第二小段：
│││受他寄物，未嘗差違；若負他債，終不抵诳；
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│ │于共財所，亦無欺罔。
菩薩「受他」人的「寄物」不會有任何錯亂，人家寄我們一百元，我們就還他一百元，不會有貪求的心情；「若負他債，終不抵诳」，欠別人的錢也不會抵賴欺诳；「于共財所，亦無欺罔」，大家一起做生意，共同的財産菩薩也不會有欺罔之心。也就是說，任何一個人只要接觸菩薩，菩薩會使令他遠離畏懼，你跟我在一起，你把東西交給我，你絕對放心，菩薩要散發這種無畏施，不給衆生任何怖畏的負擔，這是第二點。第叁小段：
│ └于其種種末尼、真珠、琉璃、螺貝、壁玉、珊瑚
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│ 、金、銀等寶資生具中，心迷倒者，能正開悟；
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│ 尚不令他欺罔于彼，況當自爲。
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│ 其性好樂廣大財位，于彼一切廣大資財心好受用
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│ ，樂大事業，非狹小門。
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│ 于諸世間酒色、博戲、歌舞、倡伎、種種變現
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│ 耽著事中，速疾厭舍，深生慚愧；
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│ 得大財寶，尚不貪著，何況小利。
菩薩對于「種種」寶物，「末尼、真珠」等等的寶物，衆生對這個寶物産生「迷」惑顛「倒」，菩薩「能」夠以真理來「開悟」衆生，就是告訴他說：這個珍寶你不要去貪著，因爲它是無常敗壞的，「饒汝千般快樂，無常終須到來」，你應該要去追求你內心的功德，因爲你有功德你才能夠得到安樂。所以我總是覺得：我們今天生命的思惟，你一定要掌握一個關鍵，你的生命不是追求財物、你也不是追求別人的尊敬，生命的目的是追求安樂，重點在這裏。當然這個安樂有暫時的安樂、有究竟的安樂：你這個財寶的安樂是暫時的安樂，它隨時會破壞的；你今天能夠積集一種功德，你這個安樂是不斷的出現。我們舉一個例子就很容易知道這個概念：比如說當你今天拜完佛的時候、做完一個定課的時候，內心寂靜、法喜充滿，就算環境有點不如意，你內心的法樂還是繼續的存在；如果你心情不好的時候，外面的環境再好，還是不足以讓你快樂。所以快樂的泉源是來自于內心的功德，是向內安住的，不是向外追求的。所以對于這種世間的珍寶，菩薩能夠開導無常的道理，讓衆生不要産生「迷倒」。菩薩本身「其性好樂廣大財位，于彼一切廣大資財心好受用，樂大事業，非狹小門」，這個是說菩薩對于珍寶是無所畏懼的；世間人貪著財寶，所以他對財寶有所畏懼。我們今天是小老百姓，沒什麼錢，所以我們晚上睡得很安穩；你看那些大企業家，不得了，他們晚上不好睡，他們那個資財就是不斷的變動，他的心也不斷的變動，因爲得到財寶以後的人，他的心中是「諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷憂惱，一切無樂時」(T39,52a)，所以一個對財寶有執著的人，他得到財寶以後並沒有真正安樂，害怕失掉。菩薩的心情，他內心當中對財寶是無所貪求，但是因爲有弘法利生的因緣，他暫時的受用，所以他內心當中是無所畏懼的，這一點是不共小乘的地方。小乘的學者認爲財寶是過失，大乘認爲財寶本身沒有錯，你內心的貪著心有問題，是對治內心的貪著。「于諸世間酒色、博戲、歌舞、倡伎、種種變現耽著事中，速疾厭舍，深生慚愧；得大財寶，尚不貪著，何況小利」，就是這個意思，菩薩布施的結果，能夠對財物無所畏懼，善加利用。
└如是等類，當知名爲菩薩施波羅蜜多種性相。
─《瑜伽師地論》─
我們先休息十分鍾，待會再把這個觀念稍微複習一下。
《《瑜伽菩薩戒本》講記 第七卷》全文閱讀結束。