第八卷

　　請大家打開《瑜伽菩薩戒本‧補充講表》第二頁。

　　我們這一課講到「障布施度」，在整個修學善法當中，整個六度當中是以布施度爲首，以布施來當做整個修善的第一個方法。布施主要是在訓練我們在整個施舍的過程當中栽培一種舍心，來對治我們的悭貪，這個是整個布施的定義。佛陀安立菩薩的布施主要有二個意義：從自利的角度是成就福德，就是菩薩你要能夠度化衆生，你要先讓自己在生命當中的資具沒有匮乏，所以在布施當中，我們內心當中因爲舍心的活動栽培一個福德，使令我們生命能夠投生在一個富貴的家族，有富貴的家族才會産生一種威德，有攝受力；第二個是廣結善緣，雖然佛法真正對衆生的利益是弘護正法、開啓衆生的智慧，但是如果不假借布施的因緣來跟衆生結善緣，衆生很難去信解佛法。所以在六度當中佛陀安立布施爲首，主要的是成就福德跟廣結善緣，是這二個意義。布施的障礙是悭貪，因爲布施的因地跟果報不是當下成就，所以我們今天去布施，可能我們還是繼續貧窮，我們的果報可能是在來生、或者再來生，我們不能馬上看到未來的果報，這對我們在行布施的時候産生障礙了。龍樹菩薩在《智度論》當中講一個小故事勉勵我們修持布施的行者，他說：過去有一個國王，這國王生了一個重病，非常的嚴重，就召請天下的醫生來醫治他的病，這個時候有一個名醫來應征、治病，果然醫術高明，在治理的過程當中，國王的病情就慢慢有好轉；但是國王都沒有賞賜他什麼東西、都沒有任何的表達，只是表達感謝之意而已。這個醫生就心情不快樂，不快樂，但是他是國王，他也就勉爲其難的繼續把他的病治好。治好以後，國王只是說「謝謝你，你真是辛苦了」，他就回去了。回去以後，快到他家的時候，遠處看到一群的羊群，他就問：某某人，這羊群是怎麼來的呢？前面不遠的地方有一個家庭，有一個醫生給國王治病，治好了以後，國王賞這些羊群給他。他內心就很歡喜。再繼續走又看到一群的牛群，他也是問人家，說：有一個醫生把國王的病治好了，國王賞給他這些牛。回到家以後，他過去那個破舊的家消失了，是一個廣大莊嚴的房舍，他太太很歡喜的說：你爲國王治病，國王幫我們蓋這麼漂亮的房子。醫生很後悔的說：我要早知道有這樣的果報，當初在治國王病的時候，我應該要更加的心甘情願、更加用心才對。這意思就是說，我們今生也可能會受用一些安樂的果報，或多或少。但這些安樂的果報是怎麼來的呢？不是上帝送的、也不是自然産生的，一切法有它的因緣，有它背後的理由軌則，就是你曾經造作一個業力，所以我們衆生往往在受果報的時候才後悔說：我當初在造因地的時候爲什麼不多造一點。但是「往者已矣，來者可追」，你這種心情爲什麼不用在勉勵自己「現在造因地的時候就造圓滿一點」！所以這意思就是說，「菩薩畏因，衆生畏果」，我們重點在今生，我們深信當來的果報，我們真正以平等心、布施心、堅固心來修習施舍，我們一定會因爲這樣子而成就廣大的福德資糧，也因爲這樣子而廣結善緣。這個是講到布施度的體性跟相貌，我們回到《講義》，看第十叁頁：

　　１ 己一、障布施度七

　　庚一、不供叁寶戒二

　　 辛一、明違犯二

　　壬一、明染違犯

　　布施是我們應該要修習的法門，假設以下的七條我們沒有去做，對布施的法就産生了障礙，當然也就障礙了菩提心，這七條戒如果沒有去奉行、沒有去實踐，就障礙布施度，這當中有七科。以下七科所面對的所緣境，是先叁寶、再師長、再廣泛的衆生，以施舍心來面對叁種境界而開出七條戒。先看「庚一、不供叁寶戒」，供養叁寶是應該做的，假設我們不去做就犯戒了，施舍第一個所緣境是面對叁寶的境界，這當中分二科，先說「明犯」相，犯戒的相貌，犯相當中分成「染違犯」跟「非染違犯」，先看「染違犯」的相貌，看戒文：

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于日日中，若于如來、或爲如來造製多所；若于正法、或爲正法造經卷所，謂諸菩薩素呾纜藏、摩呾理迦；若于僧伽，謂十方界已入大地諸菩薩衆：若不以其或少或多諸供養具而爲供養，下至以身一拜禮敬，下至以語一四句頌贊佛法僧真實功德，下至以心一清淨信隨念叁寶真實功德，空度日夜，是名有犯，有所違越。

　　若不恭敬懶惰懈怠而違犯者，是染違犯。

　　「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀」，一個「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」，換句話說他有犯戒的資格。首先我們先看他犯戒的時間，犯戒的時間是「于日日中」，在整個一日一夜當中，就是在一天當中，不供叁寶的期限是以一天來當做期限。他所犯的境界、所緣的境界是一個叁寶的境界，先看佛寶：「若于如來、或爲如來造製多所」，假設你生長在正法時代，你當然面對的是叁十二相、八十種好的佛陀；我們在末法、像法時代，看到的是所謂的「製多所」，「製多所」就是塔廟，用木頭或者石頭所做的塔廟 ，這是第一個所緣境，我們面對的是佛陀、或者佛像塔廟。第二個是法寶：「若于正法、或爲正法造經卷所，謂諸菩薩素呾纜藏、摩呾理迦」，我們對的是大乘的「正法」，這個「法」指的是涅槃、真理，這個真理有開啓衆生智慧的作用，譬如業果的道理、空性的道理、真如的道理。但是這些道理必須要文字來表達，所以我們對于真理的歸依，也應該對于文字的歸依，就是「正法造經卷所」，曆代的祖師把這個真理用文字記載下來。比如說佛陀爲了表達無常的道理，就說「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，佛陀用做夢來比喻生命的無常，從文字當中我們去覺悟真理，所以對于文字的「經卷」，也是我們應該歸依的對象，「經卷」所在就是法寶所在，乃至于「菩薩」的經藏跟論藏都是我們菩薩歸依的境界。第叁個是僧寶：「若于僧伽，謂十方界已入大地諸菩薩衆」，這就是僧寶，這個地方僧寶的歸依境不是一般凡夫的僧寶，是在「十方」世「界」當中「已」證「入大地」的這些「諸菩薩衆」，「大地菩薩」就是法身菩薩。法身菩薩爲什麼叫大地呢？因爲大地有二個功德：第一個、它不動，這個人在大地上走來走去，但是大地本身不動，法身菩薩內心當中有我空、法空的智慧，他面對境界的時候能夠不爲所動；第二個、法身菩薩已經有大悲心，就像大地能夠荷負衆生，一切的草木都依止大地而生起。入了大地的，像文殊菩薩、普賢菩薩這都是我們所歸依的境界。一個菩薩在一天一夜當中，對于佛寶、法寶、僧寶沒有以他「或少或多」的能力，用種種「供養」的資「具」來「供養」。以下講出供養叁寶最低的標准，從身業角度，「下至以身一拜禮敬」，你一天當中都沒有跟佛陀拜一拜，跟法寶、僧寶拜一拜，一拜都沒有。所以我們做早晚課，剛開始先拜叁拜，就是「南無常住十方佛、南無常住十方法、南無常住十方僧」，這就是最低的一個恭敬，身業。當然你要是打妄想，你叁拜打妄想的話你就是犯戒了，因爲你心爲業主，你內心當中沒有作意「南無常住十方佛」，你拜下去就不是在拜誰，所以你在拜叁拜時是要作意的。因爲這個業，我們經常講「業是沒有方向性的，一定要由心來引導」，這個心就給這個業一個方向，你怎麼作意，這個業就往這個方向去前進。所以我們在拜叁拜的時候要作意，一定要「南無常住十方佛、南無常住十方法、南無常住十方僧」，這樣子我們就達到供養叁寶最低的身業的標准。第二個口業，口業起碼要用「四句」偈來「贊」歎「佛法僧」的「真實功德」，比如說佛的功德，我們就贊歎阿彌陀佛：「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩衆亦無邊，四十八願度衆生，九品鹹令登彼岸」，贊歎阿彌陀佛身口意的功德。法寶，我們剛開始上課之前：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」。僧寶，古德也作出一個偈頌，「僧寶清淨不思議，身披如來福田衣，堪作人天功德主，堅持淨戒行無違」。這個偈頌，首先二段是贊歎僧寶的自體，「僧寶清淨不思議，身披如來福田衣」就是僧寶，這個人發心出家，他能夠剃發染衣穿上袈裟、現出清淨的幢相，這件事情不可思議，他在世間當中就扮演著佛陀的角色，從自體來說，他現出清淨的幢相。從功能上來說，他能夠「堪作人天功德主，堅持淨戒行無違」，他能夠依止僧寶的住世使令正法久住，弘護正法，續佛慧命，所以僧寶也值得贊歎。一個受了菩薩戒的菩薩，他一天當中起碼要用「四句」偈來「贊」歎「佛法僧」的「真實功德」，這個是口業最低的供養標准。再看意業的標准：「下至以心一清淨信隨念叁寶真實功德」，我們內心通常打很多妄想，一天打很多很多的妄想，但是你起碼在無量無邊的妄想當中，你要暫時把妄想停下來，你要有「一」念的信心去憶「念叁寶」的「功德」，你或者做定課，或者在平常工作的時候想一想叁寶的功德是無所不在的，這個是存在法界的一種真實力量，而且叁寶決定能夠救拔我，你至少要有一念這樣的想法，以這個「清淨」的「信」心來憶「念叁寶」的「功德」，這個是意業供養的最低標准。假設菩薩一天當中，都在這個世間的塵勞當中度過，身也沒有禮拜、口也沒有贊歎、意業也沒有歸依，「空度日夜」，今天這個光陰對你來說是白白浪費掉了。這樣子「是名有犯，有所違越」，你已經忘掉你曾經在叁寶面前所許下的誓願，你曾經很認真的向叁寶宣布你的生命要做叁件事情：「第一個誓斷一切惡，第二個誓修一切善，第叁個誓度一切衆生」，而在「誓修一切善」當中以布施爲首，而布施所面對的第一個境界是叁寶的境界，你都沒有去修善，所以「有所違越」，你違背了你當初的誓願。「若不恭敬(agaurava)懶惰懈怠(ālasya-kausīdya)而違犯者，是染違犯…

《《瑜伽菩薩戒本》講記 第八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…